故县村的星空｜特别策划

故县村的星空

文|张旭东

故县残门

1983 年版的《奉新县地名志》有一条记载：故县，位于宋家塅东北7 公里南潦河南岸深湾处，113 户主47 人，北宋景佑年间，邹希曾由驾山邹家分居于此。

这是一条简单的村庄记录。故县村是奉新县一个普通的村庄，但又是潦河岸边一个不简单的村庄。

如果找出一张奉新地图来，你会惊讶地发现，奉新县地形就像一片巨大的叶子，而叶子中间那根粗硕的叶脉，就是潦河。潦河是江西五大河流之一修河最大的一条支流，又分南北潦河，其中南潦河为潦河干流，它发源于奉新百丈山董西岭，由西向东，顺着奉新地域的河谷腹地逶迤而下，沿途不断有支流汇入，逐渐壮大起来，在安义县店前山与北潦河汇合，至永修县城西山下渡注入修河，奔入鄱阳湖，最终汇聚至长江，浩荡东去入海。

奉新全境属于潦河流域，潦河流域是一个相对独立的河谷冲刷平原，西面高峻的幕阜山与南北夹峙的九岭山脉，使它在历史上交通困难，只有东出一条坦途。南北潦河集纳九岭山脉中支的水源，蜿蜒148 公里，水曲且易泛滥，积而成潦，故名其为潦河。历史上，潦河曾经多次泛滥，淹灭村庄和城镇，但她更冲刷出肥沃的潦河平原，成为养育奉新人民的母亲河。她见证了奉新这一块土地数千年来的历史，留下了丰富的历史文化遗存，烙印下这一地域经济、社会、政治的千年变迁。

细看这张叶脉，潦河在中部地区连续抖了几个弯，似乎是急于挣脱河谷的束缚，急于奔向广阔的潦河冲积平原。在这几个急弯中，有一个最引人注目的村庄。村庄靠近河弯处是密密的树林与荒草。稍微懂一点考古知识的人都能判断，这里曾经是村庄的核心部位，沿河堆夯起的厚而高的土城墙印证着这一个判断。而靠近这片树林与荒草的，则是一圈破败的老房。这圈破败的老房前，竟然如护城河似的，分布着一串池塘，明显有后人改造的痕迹。这哪里是一个平常的村庄？这里简直就是一个老旧的古城。

这个村庄就是故县。没错，故县的确曾是一个古城。

故县村的潦河

奉新地处赣西北中腹。赣西北是一块远古信息留存较少的地域。历史上直到西汉初年，才有稍微详细点的记录。汉高帝初年（约公元前202 年），设豫章郡，郡治南昌，下辖十八县。其中，赣西北设艾、海昏两县。又据《修河志》载，海昏为艾地所划出，辖今永修、武宁、奉新、靖安、安义5 县地。有史书记载海昏城初设于奉新，后移至今永修县境内，已沉没于鄱阳湖（《武宁县志》）。

现在历史调查还没有考证出海昏古城初设于奉新哪里，也许以后会有惊人的发现。但印证奉新最早历史的，就是这个故县村。

历史上明确记载故县建城的时间是汉灵帝中平二年（公元185 年），朝廷分海昏、建昌，增设新吴县，县治就设在故县。到了三国时期，故县迎来了它的一个传奇经历。三国时期奉新县属吴国之地。东吴政权创建者小霸王孙策收复刘繇旧部万余人后，便带兵南下，击败盘踞在豫章的华歆，将豫章收入囊中，其中便包括当时称为粮仓的海昏县。东汉献帝建安四年（公元199年），孙策任手下猛将，也就是在《三国演义》里曾和自己在神亭大战的太史慈为建昌都尉以治海昏，镇守赣西北一方。建昌都尉的主要任务是对抗盘踞在幕阜山的刘磐，安抚山越以及当地反抗东吴政权的民间势力（《三国志·太史慈传》中言刘磐“数为寇于艾、西安诸县”）。为对抗议刘磐，太史慈在赣西北设营幕与土城共有5处，分别是最初的吴山上土城，山下渡营幕，建昌县东4 里的镇遏营，奉新盘山下太史城与幕府山营幕。营幕是临时性驻军地，而城池是永久性工事。这其中，最重要的就是盘山下太史城，也就是今天的故县村。太史慈与刘磐之间最大规模的一场战役就发生在奉新县故县磐山，以至于在战役大胜后，太史慈被百姓敬为庇护平安的神仙了，奉新人民为他修了多处祠庙。而离故县不远的磐山，每至风雨过后，路人便能在山上拾到很多箭头，这也因此成为奉新十景之一，名为“磐山遗簇”。很多诗人为此抒怀风雅，留下诗篇。其中有陆绅的《磐山遗镞》：

盘城久已堕，杀气至今积。粲粲土中沙，英英弦中镝。铁沉夜月青，羽饮秋霜白。慨昔有苗顽，两阶舞干格。

余秉芳的诗：

路绕单肠蹑履跻，晚秋黄叶满天飞。弩台雨坏逢金镞，庙枕长流挂铁衣。弦管变成啼鸟弄，江山犹是昔人非。行人回首荒台上，几处寒鸦噪夕辉。

徐大诠诗：

孤城亘野郁苕侥，镞石徒存锐已销。春色曾传金镫响，霜花应有铁衣凋。状哉太史功无朽，烈矣刘郎恨未消。成败英雄俱可尚，风高易水共萧萧。

故县残存

这是故县最辉煌的时期，以至于《读史方舆纪要》中都有这个村庄的记载：太史城在奉新县城西二十里，是太史慈督海昏时为抵抗刘磐所建，此城周回三里。西南有城角山，东南有盘山，北枕江水，其地险固，基址尚存。

时光易去，日月沧桑，到了隋开皇九年（公元589 年），久经战乱人口凋落的现状，使朝廷裁撤了许多县的建置。其中，就撤新吴县并入建昌，县治外迁于它地，故县城废置。直到唐永淳元年（公元682 年），才恢复新吴县，县治仍设故县，但近一百年的荒废，已使故县不适合驻扎县衙，于是，到了唐神龙二年（公元706 年），把新吴县城迁于潦河北岸的冯川，也就是现在的奉新县城。故县县城自此废弃，荒草漫天，人们便将其称之为故县。

回到《奉新县地名志》的记载，这样又是三百多年后，驾山邹希带着他的族人，来这里重垦荒草，一个古老的县城，至此回到了一个村庄普通的身份，乡民们在这里繁衍传承……

村庄是有肌理的。这种肌理系挂着历史，深深标记着经济、社会、历史、地理诸多的痕迹。故县的历史，从依稀可以判断的一些城墙旧址，荒草古径中能找到一些曾经的荣光。村庄也正在折射一种伤感的变迁。离开那千年久远的历史寻找。我们又可以发现，故县村还有另一种变化正在渐渐行来。围着那树林与荒草，围着那一圈破败的老房，则是一圈上世纪七八十年代建造的房子，再往外，则是在原来肥沃的田野上，耸立起一幢幢豪华的别墅，其中有的是在田野中特立独行高傲地挺立。

中国的南方村庄，是极富中华传统文化象征性的。只要地理条件允许，南方的村庄一般多是呈团聚型。诗书礼仪、尊长秩序在建筑上像是一篇律动的诗篇，它呈现一个村庄的面貌，又诉说一个村庄的文化内底。可以想象，这样的村庄，在白天是四散于野的劳作景象，在晚上，村庄里灯光点亮汇聚成一团星星点点的文明而温暖的气息。在这星星点点的家庭中，有人在案头静读诗书，有人在家共享天伦之乐，有人在友朋那里饮酒对月，有人在清理自己一天劳作的收获。天空的星辉与村庄的光辉相互映衬，大地上是一个个如星光的村庄，天空中一群群星光组成的星座。

会埠的故桥

然而从什么时候开始，就如现在的故县，那团聚在一起的村庄中心已经没有了光辉，那围着村庄的历史古建筑已墙倒瓦倾，村庄的建筑一圈一圈荡了开来，最里面沉淀了厚重历史的中心已成为历史的空白，而外面如巨大水滴溅开来的新建筑，则好像一个没有束缚、力大无穷的利维坦，不受制约地泛滥在潦河这一个急弯的原野上，不团聚，不相亲，独特地展现着一个人短暂的财富与心灵的自高。村庄的那种内在规制悄悄消失，大地上留下的是别墅、是洋房、是我、是自己。

故县的故事，似乎不是一个简单的村庄空心化的故事，它更像一个曾经的贵族，它的高贵已经残缺，它那贵族的裘衣现在已经成为苍老，成为南潦河侧一年复一年的荻荻芦花。

村庄不仅仅是物质的，也是精神的。新的时代里，从民族血脉滋生出的新的村庄文化，才是内化于心、外化于行的生生不息的民族文化传承。

潦河水现在仍清澈透亮地从故县村侧逶迤而去，故县的星空下没有了那团村庄的星火。也许，从故县的一个村庄的历史，能找到一些文明空心的历程，也能找到一条重归之路。故县人们也可能重新惊醒，知道自己的这个村庄漫长而厚重的历史，重新寻找回村庄的温度。

故县残房

选自《中国三峡》杂志2017年10月号

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