佛教经典三藏十二部包括哪些内容？

一、三藏即律藏、经藏和论藏

后人把所有佛教经典分为三藏，最基本的佛法概念全部被囊括在三藏之中。“藏”是梵文“毗扎嘎”的汉译，意思是总聚、含藏。因能总摄归纳同类于一处，所以称之为“藏”。三藏即律藏、经藏和论藏。为了调伏众生摆脱受苦与享乐的两边生活，讲说了律藏，开显佛教的戒律道德规范；为了让众生断除对世间存在三宝四谛等真理的疑惑，宜说了经藏，开显摄心一处的禅定；为了对治众生与生俱来执我的错误观念，宣说了论藏，同时阐发智慧。明白三藏含义后，可以较易区分经典的所属。譬如《优婆塞戒经》主要讲述戒律和规范，属于律藏所摄；《中观论》主要阐释空性无我的哲学观点，属于论藏所摄；《阿弥陀经》开示西方有净土，倡导一心念佛，属于经藏所摄。

二、十二部即十二分体裁与内容

三藏教法就哲学思想划分，就是三转法轮说。若就文字体裁与内容，可以划分为十二分教法，即佛教常说的三藏十二部，十二部和三藏是并列概念，十二部是三藏的细分。

一契经：是指佛陀归纳要义，以提纲挈领的方式，用叙述体进行的概说。通常认为这种体裁会有让人容易理解、容易记忆等10种利益。

二应颂：是指为了归纳所说之法，用五言或七言等绝句的诗体进行重复讲说，也指为了更深入理解不了义的经文而作的重新解说。

三记别：是指佛陀对弟子的预言，如在《妙法莲华经》中，佛陀预言某弟子将来于何时何地成佛，名称是什么，国土叫什么等。

四讽颂：是指诗体经文，如《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

五自说：是指不待他人请问，佛陀自己直说的经文。如佛陀高兴的时候自己宣说“若于如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志。”又如《阿弥陀经》，未经他人请问，佛陀自己对舍利弗等众比丘说道“从是西方······”

六缘起：主要是就律藏而说。最初佛陀并没有制订比丘戒等佛教戒律，由于某件不好事情的发生，然后佛陀才制订相关戒条，叙说制订戒律的因由，称为缘起。

七譬喻：佛经中很多这种体裁，比如著名的《百喻经》。用各种比喻来阐发佛教的义理，在佛经中非常常见，是佛经最常见的一种体裁。由于这种体裁可以将复杂的哲学含义用通俗易懂的比喻阐释，因此极受大家的喜爱。

八本事：佛陀宣说自己和弟子过去世的事情，称为本事。如《贤愚经》、《杂宝藏经》等。主要以过去世的事迹来彰显业果、慈悲等佛教义理。

九本生：主要是指讲述佛陀自己前生行菩萨道的故事。著名的有《佛本行经》、《佛陀本生108传记·如意藤》等。

十方广：是指一切大乘经典，所谓方广，即广大甚深之意，是大乘的代名词。由于大乘法义具足法门大、事业大、智慧大、精进大、方便大、成就大、作用大之七大，所以被称为大乘。

十一希法：是指佛陀为了让众生对佛法生起稀有难遇之想，赞叹声闻、缘觉、佛陀三乘之法极为稀有的赞辞。譬如在《阿弥陀经》中说如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言“汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。”

十二论议是指经典中能深刻精辟辨析法义的词句。在佛教中，理性的辨析和推理是认知佛教哲学的重要方法和手段。宗喀巴大师认为，如果没有理性的认知，那所有观点都将如插在泥巴中的木橛，根本经不起推敲，将所有佛教哲学的认识都纳入理性轨道，是佛教哲学方法论的核心准则。

十二部并非是完全孤立的，有时候一部经中可以有几部的内容，譬如《阿弥陀经》中既有自说部，也有希法部。很多净土宗的典籍在分判《阿弥陀经》的时候，把自说部当作最殊胜的一部，但十二部并非胜劣的分判，只是对三藏典籍内容与体裁不同的判别，如果强加人为的胜劣，似乎并不妥当。

作为汉传佛教净土宗的主打经典，并列入汉传佛教早晚功课集被天天诵读的《阿弥陀经》，历代各派的高僧阐释极为众多。由于哲学思想不同，所站角度不同，对经文的不同阐释使得学者趋于迷茫。作为理性者，应从佛教总体哲学思想和经典框架出发，在总览全局、把握主线的基础上纲举目张，再去阅读佛教经典，则会对佛经“矛盾之处”涣然冰释，若依此来审视研讨《阿弥陀经》，才不致挂一漏万、摸腿成象。

三、教理与实证

世亲菩萨在《俱舍论》中说，佛陀的正法只有二种，即教理正法与实证正法。教理正法属于理论指导，三藏十二部的佛教理论思想都属于此类，实证正法属于身心实证境界，是通过修持后产生的效应。如果把药方药理比喻为教理正法的话，吃药后获得的健康结果就是实证正法。佛教皈依三宝中的法宝，主要是就实证正法而言，教理正法属于相似法宝。与其他宗教不同的是，佛教倡导众生依靠教理实证，自利利人，而并不是靠神佛的拯救。

本文乃《图解阿弥陀经》（曲世宇著、紫禁城出版社、2010年2月）的读书笔记，核心、关键内容源于此书，著作权归原作者所有，“周天行健”做了相关逻辑梳整、文字顺畅、补充推注和延展论述，如有侵权请联系“周天行健”。