读过《水浒》的人都知道，梁山好汉之一的戴宗，一日能行八百里，号称「神行太保」。在小说里戴宗原是江州知府蔡九手下的两院押牢节级，人称戴院长。宋江被发配江州时与其相识，后被宋江提拔到「总探声息头领」的位置，排梁山好汉第二十位。公孙胜也说过：「山寨中亦有一个招贤飞报头领，唤作神行太保戴院长，日行八百里路。」
现在有人说戴宗是有特异功能的人，然而按小说中讲戴宗的神行术是要作法的，完事后还要以纸钱烧送。可见这应该是某种世间小道中的术类东西。《水浒》第52回中描述李逵分享戴宗的神行术，李逵的感受是：
「耳朵边有如风雨之声，两边房屋树木一似连排价倒了的，底下如云催雾趱。李逵怕将起来，几遍待要住，两条腿那里收拾得住，似有人在下面推的相似，不点地只管走去了。看见走到红日平西，肚里又飢又渴，越不能彀（gòu）住。惊得一身臭汗，气喘作一团。」
由此可知依靠这种法术，人的脚也要不停奔跑，只不过好像有人在推一样，有外来能量在起推动作用，并非自身具备的功能。
戴宗这个人物最精采的部分，我认为不是他如何为上梁山为宋江效力，而是他最后上泰山修道。在征方腊凯旋后，戴宗官封兖州府（管辖泰山和曲阜）都统制，然而戴宗不留恋官场，他对宋江言道：「今情愿纳下官诰，要去泰安州岳庙里，陪堂求闲，过了此生，实为万幸。兄弟夜梦崔府君（冥府判官之一）勾唤，因此发了这片善心。」
宋江准了戴宗的请求。戴宗出家后，每日殷勤奉祀圣帝香火，虔诚无忽。后数月，一夕无恙，大笑而终。后来戴宗在岳庙里数次显灵，老百姓和庙里的和尚塑了戴宗神像于庙里。修成泰山山神的戴宗，后来还託梦给道君皇帝，诉说了宋江等人的枉死经歷。
锦豹子小径逢戴宗。（公有领域）
戴宗出家修道时间不长，只有数月之久，然而却成为泰山山神，可见修道关键不在时间长短，而在于其是否虔诚信仰、是否精进修道，在于其心性如何。
《水浒》中成神的人物不止戴宗一人，例如宋江被奸臣毒死后当了蓼儿洼土地神，张顺战死杭州后，显灵捉住了方天定，被封为「西湖龙王」、「金华太保」。鲁智深更是出家修佛而圆满。从梁山走向泰山是戴宗自己心态的昇华与觉悟，也是《水浒》作者有神论观点的体现，更是古代普遍信佛通道、崇尚修炼、实践修炼的真实描写。
现在很多人站在无神论的观点，认为戴宗的神行术不过是作者在文艺上的虚构，实际生活中是不可能的。然而古籍中对于神行术是有确实记载的。
《三国志》记载，三国时期吴国学者兼官员的虞翻本是会稽太守王朗部下功曹，后投奔孙策，自此仕于东吴。他于儒家经学颇有造诣，尤其精通《易经》，能观天象，擅长推断祸福。关羽被击败后，孙权令其占卜，虞翻说：「不出二日，关羽必被杀头」，后果真如虞翻所说。然而虞翻却并非一文弱书生，他曾自云擅长用矛，而且日可步行三百里。
《梁高僧传》卷九记载，东晋僧人单道开，敦煌人，能背诵四十余万字的佛教经文。苦修佛法，不畏寒暑，昼夜不卧，一日能行七百里。寿百余岁，然其生卒年不详。
《隋书》记载，隋朝大将麦铁杖，勇勐而有膂力，能日行五百里，跑起来可以赶上奔马。《明史·程济传》说当时保护建文帝留下颇多传奇故事的程济「有道术」。明代张芹《备遗录》记载，程济任四川教谕时，常能一日之间从四川到当时的京城南京一个来回。
明代褚人获《坚瓠集》记载：「成化中，临清张成，以善走得名，日行五百里。上官命入京师，往返仅七日，善马弗能逮。足有七毫，每走势发，足不能住，抱树乃止。」
成化年间为公元1465至1487年。临清即今山东临清县，距北京近一千二百里，来回近二千四百里。张成日行五百里，故需五日时间走完来回之路程，另用两天办公事，则往返仅需七日，良马也赶不上他。他的脚上有七根毫毛，每次疾走时，停不下来，双手抱住树木才能止步。
明末清初的文坛领袖钱谦益是一位大诗人，家乡在江苏常熟。他有一首长诗描写邻县江阴的明末神行奇人、号为「玉川子」的顾大愚。这首诗的题目「玉川子歌·题玉川子画像」之后，详细介绍其人其事：
「玉川子，江阴顾大愚，道民也。深目戟髯，其状如羽人剑客。遇道人授神行法，一日夜行八百里。居杨捨市，去（离开）江阴六十里。人试之，与奔马并驰，玉川先至约十里许。任侠，喜施捨，好奇服。所至，儿童聚观。亦异人也。」
综上所述，可见《水浒》对戴宗神行术的描写是有现实依据的，神行术是真实存在于歷史之中的。中国古代文化是半神文化，留下了无数现代科学难以解释的真实记载。只有认识到无神论的谎言，才能真正了解中国的传统文化，乃至人生和宇宙的真相。
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