【百家争鸣】新文化运动是一场“兴墨废儒”的文化革新运动|美国墨者陈捷夫

１９１５年９月１５日，由陈独秀主办的《青年杂志》，在上海创刊并发行，正式拉开了新文化运动的历史序幕。第２卷（每月为１号，６号为１卷）起，改名为《新青年》。１９１７年初，《新青年》杂志编辑部从上海迁往北京大学里。名列前三位的运动的主导者，是蔡元培、陈独秀与胡适，即俗称北大“三兔”。吴虞、鲁迅、钱玄同等，则名列其次。新文化运动有广狭两义。狭义指自１９１５年《青年杂志》发行起，至１９２６年联省自治运动遭到镇压为止，计１２年。广义则指，自近代鸦片战争以来至今，以及未来中国的一段时期。我把运动的先驱者们，概称之为“新文化人”。 “新文化人”的涵义，是坚持民主与科学的政治主张与实践，坚持批判残害公民权利与政治权利的周礼文化，以及坚持除旧兴新、除害兴利的知识人。“新文化人”们的历史功绩，将永远不可磨灭。

时隔１００周年，新文化运动并没有完结，。中国需要新文化运动，过去需要，现在需要，未来一段时期内仍然需要。虽说在提倡白话文和新文学等方面，取得了巨大的成功，成就非凡。但其主要任务，如“废孔”等，却迟迟未能实现，这就使得“再造文明”，实现“民主与科学”的终极目标，被置之高阁。然而，由于种种原因，后人对新文化运动的描述，却是残缺不全，如要么避免谈及，要么是藏头露尾，或断章取义，以点概全。本文试图从其中几个侧面，揭示其真实内涵，以期还原史实的点滴，以示纪念。

新文化运动的实质，是一场国人追求民主的政治运动，和兴墨废儒的文化运动。“文化”一词，有广狭二义。狭义上，源于“观乎人文，以化成天下。”（《周易.贲》）意思是指“文而化之”，即让奴隶主等王者的统治意志，通过文章、文字等文化形式，加以融化。这是儒家实现其“教化”的基本形式；而“神化”、“风化”、“扰化”等儒家手法，则是“文化”的辅佐。广义上，“文化”指人类社会的精神文明与物质文明的总和，即包括了政治、经济、哲学、史学、军事和科学等领域。新文化运动中的“文化”一词，既是一种“政治的文化”，又是一种“文化的政治”，即广义与狭义二者兼而有之。被视作活靶子的孔丘儒学，就是这样的一种集政治与文化于一体的历史产物。

“新文化”的涵义，十分明确，就是以“新”的文化，取代旧的文化。什么是“旧的文化”？中国的周礼文化即孔丘儒家文化，也就是所谓的“传统文化”，均是“旧的文化”。什么是“新”？在新文化人的心目中，遭到“传统文化”所湮没的“国故”，也即当今挖掘出来的中国古代史传文化，如墨子学说等，以及要“输入”的所谓“西学”或“学理”，均可视为“新”。换句话说，“新文化”指的，就是“国故”与“西学”两方面的内容。

新文化运动的总纲领，是“新陈代谢”（陈独秀《敬告青年》），也即除旧兴新。政治纲领，是把滋生“封建帝制”的孔学这一“根本恶因，铲除净尽”（陈独秀《袁世凯复活》），“宁忍过去国粹之消亡”（陈独秀《敬告青年》），也即“打倒孔家店”（胡适《吴虞文录.序》）。基本目标，是“再造文明”（胡适《新思潮的意义》）；并通过“再造文明”，实现“民主与科学”（陈独秀《敬告青年》，原文作“人权与科学”）。于是，凡是“自主的”、“进步的”、“进取的”、“世界的”、“实利的”、“科学的” （同前）的思想和文化，即成为“再造文明”的思想基础。

新文化运动的内容，包含了下列十余个领域里的民主运动与社会运动，如“打倒孔家店”运动、“白话文”运动、“新文学”运动、“新国语”运动、“新教育”运动、“五四”反专制学生运动、“劳工”运动、“女权”运动、复兴墨学（“整理国故”）运动、“联省自治”运动、介绍和传播“西学”运动，科学运动、宗教运动，等等。这些运动，均是在“打倒孔家店”运动的前提下产生的，可以说是“纲举目张”。可归纳为四种类型，即思想革命运动、文学革命运动、文体革命运动，与民主政治运动。孙中山等讨袁的二次革命，与１９１７年的“护法”运动，可视为是新文化运动的精神，在现实的政治领域里和军事领域里的延伸，是新文化运动的一部分；假如让袁世凯的帝制复辟或张勋的清王室复辟一旦得逞，则新文化人必将成为阶下囚，新文化运动也必将随之半途夭折，

“传统文化”是中国奴隶制政治的一个特殊的历史载体。反对“传统文化”本身，即是一种政治行为。这是不以蔡元培、陈独秀和胡适等新文化人的意志为转移的。上述所有那些运动表明，在以“打倒孔家店”这一前提之下，而迸发出来的众多其他运动，彼此之间的关系，是一种纲与目之间的关系，其本质上有着一致性。加之运动全由新文化人，所自主发动和自主实行，并对现实的政治、思想、文化、教育、民权等，产生了巨大的、深刻的正面影响，其政治意义尤其深远。据此可认为，新文化运动的实质，是一场近代中国人争取民主的政治运动。

墨者陈捷夫于美国北加州

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