中国古代的神灵崇拜（下）

三、神灵崇拜

中国民间神灵崇拜内涵异常丰富，它既包括对神灵、鬼灵、精灵这些幻想物的崇拜，也包括对神、仙、圣、巫这些被附会有超自然力的人物的崇拜，还包括幻想的超自然力如灵物、灵魂、偶像的崇拜。

神灵崇拜的哲学基础是万物有灵的有神论，它贯穿于迄今为止的人类全部历史。有神论适应于人类的无知、幼稚和异想天开，因而，它对世界的描绘也是粗线条漫画式的。

在中国神灵中，有创世神、守护神和祖神、家神等。有神论认为，世界是神创的，汉族传统中的盘古就是天地的创造者，但盘古之前似乎找不到神了。《艺文类聚》卷一引《三五历纪》说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，盘古极长。”开天辟地之初，世界为一鸡蛋，以后由盘古长大撑开，这与当代宇宙形成于大爆炸的理论有些相似，也算偶合。

守护神又叫保护神，如山神、水神、乡村的土地爷和城市的城隍神。土地神又称社神，《说文解字》说社是“后土之神”。村寨或部落的守护神是十分重要的，这反映了人们对安全感的追求。在中国地图上我们发现云南景洪地区有许多带“勐”的地名，“勐”即山间平地，是平地上建起的村寨，或几个村寨的联合体，村寨的守护神即勐神都是一些神奇人物，他们是因保护村寨的利益而献身者，死后仍一如既往地守护村寨，活在人们的心中。

祖神信仰是对本族祖的崇拜，而家神崇拜则是针对与家庭生活密切相关的事物而来的，在家中，灶、门、井、仓、床、厕均有神，民间扶乩巫术的源头可能与厕神的传说有关，而对除夕火塘的重视，则明显与火塘神有关。厕神，俗称“坑三姑娘”“三姑”“戚姑”“七姑”“茅姑”，统称“紫姑”。对此神由来，有各种说法，南朝刘敬叔《异苑》说“世有紫姑女，古来相传为人妾，为大家所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其作形，夜于厕间或猪栏边迎之，视曰：‘子婿不在，曹姑亦归，小姑可出。’捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳踱不住。能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩，好则大舞，恶则便眠。”南朝时紫姑信仰已经流行，且有以其目作形这种类似偶像的东西作法器。此风到唐代时已演变为“沙箕插笔”的“扶箕”形式，就是至今流行的扶乩，或曰笔仙。

厕神

中国民间神、鬼、精灵遍及生活的方方面面，无事无神，无微不至。一片土地、一个屋场、一垒灶台、一台木床均有神灵保护，怀胎生产、求医问药亦有专神司职。家庭生活中的安危、冷暖、饥饱、生老病死，均由众家神掌握，而玉皇大帝，王母娘娘，龙王及福、禄、寿、喜、财、各地俗神，在提倡无神论的今天，仍享有较高的知名度。

鬼灵有鬼帝、阎罗王、东岳大帝、地藏王等鬼王级鬼灵，鬼王属下有鬼官、鬼吏、鬼卒，如判官、孟元帅、温元帅、张太尉、城隍、牛头、马面、白无帝、黑无帝、小鬼等。再就是过世先祖形成的家鬼和非正常死亡幻化的邪鬼。

精灵是一种把活人的生魂和死人的亡魂结合起来推衍到自然万物都具有各自灵魂的信仰。《山海经》中的许多异禽怪兽、半人半兽鸟的具有超凡本领者，都是古人传诵的精灵。

《山海经》中记载的蛊雕神兽

但是，中国民间信仰并不只崇拜那些原始状貌的大自然物或纯属幻想的超自然力，也不只崇拜那些由对人的灵魂信仰扩展开来的对祖先的崇拜，还有那些附会以超自然力的人物的崇拜值得我们注意。包括神人、仙人、圣人、巫师等。

神人崇拜比任何其它神灵崇拜都要实在得多，因为他们有历史人物作为原形。这种崇拜不过是对历史人物功德或罪恶的夸张。这些人物也包罗万象。如思想家老子李耳；高僧十八罗汉、五百罗汉、布袋和尚（弥勒佛）、地藏王菩萨、济公、王灵官；药王孙思邈，名将关羽、潮神伍子胥、二郎神杨戬；海神天妃妈祖、土地神杜拾遗（杜十姨）、陈拾遗（陈十姨）、水利神李冰父子、门神秦琼、尉迟恭、江神林毅；酒神杜康、茶神陆羽、工匠神鲁班、纺织神黄道婆、艺神柳敬亭、饼业神汉宣帝刘洵、医神扁鹊、窑神舜，以及各地城隍。

仙人崇拜是受道教影响而形成对飞升为仙者的崇拜，民间广为流传有“八仙过海”的传说。五斗米道创立者张陵也是道教推崇的仙人。其为东汉光武帝时沛国丰人，自创五斗米道，又称正一天师道，故张陵又称张天师，张道陵。和八仙相区别，民间又信奉上八仙。张天师为上八仙之一，另有禄星神、寿星神、张仙神、东方朔、陈抟、彭祖、骊山老母。下八仙有“和合二仙”、广成子、鬼谷子、李八百、刘海、麻姑和孙膑。

彭祖墓

寒山、拾得为唐代异僧，寒山约于唐代贞观年间在天台山寒岩修行，他当时形容憔悴、衣衫褴缕，足踏木屐，头冠桦皮，笑口常开。善讨偈，后人集得300余首成《寒山子诗集》。拾得原是孤儿，被高僧封干拾得。后成为寺厨，接济关照过寒山，成为莫逆之交。后成仙，民间以之为好友，故以“寒山拾得”连呼二仙，尊为“和合二仙”。

对于在世时有大德、大智、大勇的圣人的崇拜，是民间崇拜中更贴近生活真实的一种，受崇拜的圣人有远古的部落首领，如神农、伏羲、黄帝，有奴隶制国君尧、舜、禹、汤、文、武，有诸子百家的代表人物孔、孟、老、庄，有三国时的吴主和武候，有历代明君名相名将名儒名臣名士。民间圣人崇拜以儒家思想为指引，以皇朝官方为倡导，以建祠立庙为标志，以崇拜祀奉为手段，成为中国信仰的独特内容。在实际崇拜过程中，原意上的崇拜被逐步变异，一些圣人最终变成了保护神，比如，岳飞在宋代被奉为太学守土之神，道教又附会成因果报应的速报之神，甚至附会为财神、门神；屈原在明代已附会成江渎保护神；关羽附会成大显神通的神人。一些遗迹，被赋予神秘色彩，如包公祠的红莲藕“无丝”，“廉井”水贪官不敢喝。这就使人看到了圣人崇拜向迷信的流变。

巫师崇拜，包括对巫术的信奉，是迷信的主要品种。巫师是那种自称具有超自然力的半人半神的神职人员。《说文》认为：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”巫也有男的，称觋。中国的巫从古代商时开始盛行。从周至汉700余年，上自宫廷，下至闾巷，事无巨细，均由巫觋掌握，遍地巫风。

在北方，满族作为满——通古斯语族的主体民族，从远古时就崇拜萨满这种巫师。这种巫术信仰有从白令海峡到斯堪的纳维亚边界的乌拉尔河、阿尔泰民族（包括拉布兰人和爱斯基摩人）的广泛信仰区域。这种被称为Shamans的巫或方士之术曾引起英国中国科学史专家李约瑟的重视。李约瑟在分析Shamans术时，注意到了“巫”和“舞”字字音之间的近似性，进而认识了“行巫”与“舞蹈”的某种联系。他进一步发现，汉字“毉”的下部，正是一个巫字。当然，也许正因为巫是一种迷信，巫的话是不真实的，不足为信。所以，巫字加个言旁，就是“诬”。萨满有家与野之分，家神即家萨满主持祭天、祭祖时穿衣裙，击神鼓，系腰铃，唱神歌，正是一种“舞”，这种“舞”者即大神。通常家萨满跳家神，请祖灵，狂而不乱；野萨满跳大神则有众多法器，身缚铜镜，帽缀饰物，手使刀、叉、鞭，称有多种神灵附体，甚至还有“过阴”与亡魂交流的本事。巫师崇拜影响到对长生不老的仙真崇拜和对在生活佛的崇拜，它贴近世俗生活，最具自然状态，因而也最具欺骗性。

萨满文化

民间神灵崇拜的最后一种类型是对灵物、灵魂和偶像的崇拜，人们相信一些小物件可以帮人祛凶趋吉。如护身符，长命锁，项圈，压岁钱，均为灵物。歃血为盟这种灵物信仰，在全世界均有市场。血作为一种灵物，不仅可用鸡血，而且也可以用人自己的血。美国作家马克·吐温在《汤姆·索亚历险记 》中多次写道向往强盗生活的汤姆·索亚和哈克贝利·芬幼稚地模仿这种巫风。今天，灵物崇拜仍然鲜活在民间，从五月端午节家家门框上新插的艾叶和菖莆，九月九日插茱萸可以看见。

生殖崇拜也是灵物崇拜的一种。“女阴崇拜”和“且崇拜”分别留下母系氏族和父系氏族对性物崇拜的遗风。石雕、木雕和陶制的性器是具有生殖魔力的灵物。一弘水，自然山洞或洼地均可作为女阴的象征物，而钟乳石柱则是当然的阳具（即且）象征物。黔东南苗族崇拜一对再生始祖姜央兄妹。每年祭祀这对央公央婆的仪式是，前后两人各背一只男女性器雕塑物追赶。女在前，男在后，称“追女”。男性器里吸注了酒糟水，追上女阴后即将酒糟水挤射出去。并大声问：“射中没有？”众人齐答“射中”。

回到我们人类自己。据称，那种依附于人体的灵魂，叫做生魂，也许，生魂只有夜晚才喜欢离开肉体去走走，于是作梦了。有时受了惊吓，魂不附体了，就要家人把它喊回来。刚死的人也许魂魄去之不远，于是也有喊魂的，想喊活死者。如果终于远去魂体相分，远去的就是游魂。现在，不论在西方，还是在我国，一种叫做濒死体验的伪心理学研究常常描述灵魂从离体回到肉体的过程，无非是想证实灵魂独立于肉体的存在。

本文仅代表作者观点

文中图片来源于网络

本文原载于《科学与无神论》2011年第5期

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