净土宗：善导大师净土思想 阿弥陀佛第十八愿释

善导大师的净土思想

中国佛教共分八宗，净土宗独尊念佛，以之为一代佛教归宗结顶之法，所谓「《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。」

净土宗由唐代善导大师（613—681）创立，奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典，依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师 《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》为相承祖师论释；尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典。

净土宗以阿弥陀佛因愿果号为立教根本，以四十八愿中第十八愿为轴心，建立难易二道、自他二力、圣净二门、要弘二门之教判体系，确立一心五念、正杂二行、正助 二业等心行业规范；以「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」为宗旨，以「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」为特色。

【净土法门简介】

净土法门可以分为两种：一是隋唐净土，二是宋明净土。

净土的弘扬，最纯正的是在唐朝，也就善导大师这个法脉──善导大师继承道绰大师，道绰继承昙鸾大师，昙鸾是依据龙树、天亲菩萨的净土思想去注解发挥。而龙树和天亲的净土思想是完全依据《净土三经》。

宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。北宋净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想，虽然教理看起来很丰富、很磅礴，可是已经不是纯正的净土思想了。

念佛一法是弥陀救世本愿，也是释尊出世本怀，只要信愿称名，就必定往生弥陀净土。其特色是「胜、易」，「易」──本愿称名，「胜」──凡夫入报，平生业成，现生不退。

净土法门就如印光大师所说：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域」，因此人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议！

【阿弥陀佛第十八愿】

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

【一、善导大师释第十八愿】
（一）对文增减(五则)
1.若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。
——《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第51页）
2.一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
——《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第31页）
3.但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
——《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第51页）
4.若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
——《观念法门》（《善导大师全集》第354页）
5.
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
——《往生礼赞》（《善导大师全集》第539页）
（二）总显其义(十一则)
1.言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。
——《观经疏》「六字释」之文（《善导大师全集》第50页）
2.《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
——《观经疏》「唯明专念」之文（《善导大师全集》第206页）
3.
言「弘愿」者，如《大经》说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
——《观经疏》「弘愿文」（《善导大师全集》第22页）
4.虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
——《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》第317页）
5.
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
——《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》第479页）
6.
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
——《观经疏》「二种深信」之文（《善导大师全集》第244页）
7.一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
——《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》第251页）
8.一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
——《观念法门》「造罪回心」之文（《善导大师全集》第360页）
9.
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
——《观经疏》「不问罪福」之文（《善导大师全集》第250页）
10.若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
——《往生礼赞》「念佛必生」之文（《善导大师全集》第540页）
11.
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
——《观经疏》「念佛延促」之文（《善导大师全集》第263页）
二、法语篇（第一部分净宗大纲摘录）
1.今乘二尊教，广开净土门。
——《观经疏》「依教开宗」之文（《善导大师全集》第20页）
2.
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
——《观经疏》「要弘二门判」（依宗判教）之文（《善导大师全集》第22页）
3.上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
——《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》第317页）
4.
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，
下至十念，若不生者，不取正觉。
——《观经疏》「一一愿言」之文（《善导大师全集》第51页）
5.
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
——《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导大师全集》第55页）
6.若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
——《观念法门》「皆乘佛力」之文（《善导大师全集》第354页）
7.
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
——《观经疏》「溺水偏救」之文（《善导大师全集》第38页）
8.以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
——《法事赞》「逆谤得生」之文（《善导大师全集》第383页）
9.凡夫乘佛愿力，定得往生。
——《观念法门》「凡夫得生」之文（《善导大师全集》第357页）
10.人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
——《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第383页）
11.
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；
何况圣人愿生，而不得去也。
——《观念法门》「何况圣人」之文（《善导大师全集》第360页）
12.他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。
——《法事赞》「凡圣齐同」之文（《善导大师全集》第376页）
13.
我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者！
我宁寻此道，向前而去；既有此道，必应可度。
——《观经疏》「三定死」之文（《善导大师全集》第255页）
14.汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
——《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第256页）
15.众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。
——《观经疏》「愿往生心」之文（《善导大师全集》第257页）
16.
仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。
今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。
舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。
——《观经疏》「不顾水火」之文（《善导大师全集》第258页）
17.三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
——《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第259页）
18.
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
——《往生礼赞》「专杂得失」之文（《善导大师全集》第497页）
19.杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
——《观经疏》「虽可回向」之文（《善导大师全集》第252页）
20.
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
——《往生礼赞》「唯摄念佛」之文（《善导大师全集》第482页）
21.
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
——《观念法门》「唯摄念佛」之文（《善导大师全集》第343页）
22.佛光普照，唯摄念佛者。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明「亲缘」：众生起行，
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
二明「近缘」：
众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。
三明「增上缘」：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。
——《观经疏》「光摄三缘」之文（《善导大师全集》第205页）
23.
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
——《观经疏》「三经唯明专念」之文（《善导大师全集》第205、206页）
24.
佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
——《观念法门》「三辈唯在专念」之文（《善导大师全集》第354页）
25.
十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
——《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导大师全集》第360页）
26.若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念
——《往生礼赞》「诸佛护念」之文（《善导大师全集》第540页）
27.
一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
——《观念法门》「护念经意」之文（《善导大师全集》第344页）
28.专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
——《观经疏》「二圣影护」之文（《善导大师全集》第316页）
29.专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
——《观念法门》「廿五菩萨影护」之文（《善导大师全集》第344页）
30.专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
——《观念法门》「诸天影护」之文（《善导大师全集》第345页）
31.
称念阿弥陀佛，愿往生者，
现生即得延年转寿，不遭九横之难。
——《观念法门》「延年转寿」之文（《善导大师全集》第340页）
32.十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。
——《观经疏》「全非比况」之文（《善导大师全集》第111页）
33.
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，
依因起于胜行，依行感于胜果，
依果感成胜报，依报感成极乐，
依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。
然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；
因兹法润，普摄群生也。
——《观经疏》「极乐胜报」之文（《善导大师全集》第112页）
34.
弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。
——《观经疏》「无漏为体」之文（《善导大师全集》第150页）
35.
诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。
——《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文（《善导大师全集》第161页）
36.彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也！
——《观经疏》「无生之界」之文（《善导大师全集》第162页）
37.
弥陀妙果，号曰无上涅槃；
国土则广大庄严，遍满自然众宝。
——《法事赞》「弥陀妙果」之文（《善导大师全集》第465页）
38.一切庄严，皆能说于妙法。
——《观经疏》「皆说妙法」之文（《善导大师全集》第200页）
39.净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
——《观经疏》「无漏为体」之文（《善导大师全集》第224页）
40.圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
——《观经疏》「圣众庄严」之文（《善导大师全集》第27页）
41.
凡夫生死，不可贪而不厌；
弥陀净土，不可轻而不欣。
厌则娑婆永隔，欣则净土常居。
隔则六道因亡，轮回之果自灭。
因果既亡，则形名顿绝也。
——《般舟赞》「净土常居」之文（《善导大师全集》第592页）
42.既见弥陀，即见十方佛也。
——《观经疏》「见十方佛」之文（《善导大师全集》第209页）
43.佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。
——《观经疏》「佛心者」之文（《善导大师全集》第207页）
44.释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
——《般舟赞》「慈悲父母」之文（《善导大师全集》第543页）
45.努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。
——《般舟赞》「常怀惭愧」之文（《善导大师全集》第593页）