接着上一期《印度佛教和汉传佛教在西藏地区的融合与争斗（一）》继续讲解。
客观地说，此时的佛教，无论是印度佛教还是汉传佛教，在西藏地区都显得那么弱小，和当时统治地位的苯教根本不能相提并论。即使是在国王松赞干布内心，推广佛教也并不是为了取代苯教，而是要达到宗教制衡目的。
因此，此时的佛教还只停留在吐蕃贵族之间信奉推广阶段，远没有达到在人民群众中普及的程度。
作为松赞干布的妻子，赤尊公主和文成公主内心是很清楚的，虽然彼此信仰的佛教教派不同，但是共同推动佛教在西藏地区扎下根才是当务之急。
由于赤尊公主早于文成公主入藏，所以，他携带的释迦牟尼佛8岁等身像得以供奉在大昭寺的主殿。松赞干布只得为文成公主专门修造了小昭寺，用于供奉她携带来的释迦牟尼佛12岁等身像，并作为汉传佛教的传播基地。
松赞干布去世后，他的孙子继位为赞普，因为年幼，国事多由禄东赞一手掌握打理，这时的政局还算平稳。
随着禄东赞的去世，吐蕃与邻邦土谷浑关系恶化，他们均上书向唐朝请求论断是非，而唐朝忙着用兵于朝鲜半岛以及北方铁勒，唐高宗迟迟不予裁决，吐蕃按捺不住，起兵击溃了土谷浑。
这一举动严重触犯了唐朝的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，因此在咸亨元年，派大将薛仁贵督师讨伐吐蕃。
谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队击溃，从此双方陷入了敌对局面。即使到了唐高宗永隆元年，文成公主在吐蕃病逝，唐朝特派使者前往祭奠，也没能改善两国的外交关系。
一直到公元710年唐中宗时期，又选派邠王李守礼的女儿为金城公主，远嫁吐蕃国王赤德祖赞为妻，才重新开启了两国友好的外交关系。
金城公主在当时的吐蕃国拥有很高的政治地位，她到来后，将原来大昭寺供奉的赤尊公主的印度佛教释迦牟尼佛8岁等身像和小昭寺供奉的文成公主的汉传佛教释迦牟尼佛12岁等身像进行了调换，形成了我们现在去西藏大小昭寺时看到的格局。
但是，无论如何，文成公主和赤尊公主联手推动的佛教在西藏地区的萌芽，是功不可没的。随着后世佛教成为藏区统治性宗教，当地人将赤尊公主化身为白度母，将文成公主化身为绿度母，祈愿佛教的尊者长久庇佑藏地的人民平平安安，永享幸福安康。
请留意阅读《印度佛教和汉传佛教在西藏地区的融合与争斗（三）》
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