今天我们来聊一个不太让人高兴的词语——“支那”。
从小，我们就在抗日剧里看到日本兵把我们国家叫做“支那”，把我们叫做“支那狗”“支那猪”。好像除了他们也没人这样喊过。可这，真是他们的原创吗？
其实，最开始和“支那”扯上关系的并不是日本，而是古印度，而且它最开始也没有丝毫的贬义。
当时的印度人通过“秦”的音译把中国称为“chini”，而这个词在古印度语里还有智慧的意思，包含着对中国的赞美。此后，同为印欧语系的古罗马语把中国称为Sinoa，现在葡萄牙语、荷兰语、德语、英语中的China，法文中的Chine，也都是由这个词演变而来。
印度的佛教传入中国后，我国的高僧们就把梵文佛经里的“chini”音译为“支那”。这是“支那”二字最早的出现。
再后来，日本来到中国学习，开始接触到佛经。一些佛教界人士为了显示自己的博学与虔诚，也开始用佛经里的“支那”一词称呼中国。而此时的“支那”仅仅是日本佛教上层人士对中国的尊称，普通日本人还是称中国为“汉”、“汉土”、“唐土”、“中土”、“中国”等。
甲申国难后，清兵进驻中原，剃发易服，汉人颓乱，日本人看到往日崇拜的中国竟沦落如此，慢慢的也就不屑于屈服于蛮族人也就是满人的统治之下了，开始在正式场合把中国称作“清国”或“大清帝国”，也不再学习中国，而发展自己的文化。此后的“支那”仅出现在日本一些民间报刊中。
时间走到了清朝末期，积贫积弱的中国社会愈发动荡不安，日本的一些民间组织也纷纷支援中国革命。一时间，日本成为中国革命家的后花园。像什么同盟会、光复会等反清朝组织都是在日本组建的。
当时很多汉人去到日本的头两件事：一，剪辫子，表示不再效忠清廷；二，自称“支那人”，拒绝承认自己是“清国人”。
是的，清朝后期的中国汉人，特别是革命家们，对日本民间称中国为“支那”，不但不生气，相反，还有几分感激。因为他们认为，“大清”是中国的屈辱，而“支那”才是中国的古称，好像有了它，就能再度回到那些有着民族荣光的朝代。
1902年，章太炎等在日本东京发起《支那亡国（指明朝亡于清朝）二百四十二年纪念会》，提出“光复汉族，还我河山，以身许国，功成身退“的誓词；1904年，宋教仁在东京创办了名叫《二十世纪之支那》的杂志，这是后来同盟会党报《民报》的前身。即使是立宪派的梁启超，也用“支那少年”为笔名，康有为次女康同璧也曾在诗中称“我是支那第一人”。
而“支那”的贬义爆发点出现在甲午战争日军战胜后，一贯相信“中国力量”的日本人震惊于清朝的羸弱，并为此大为陶醉。这种盲目自大的情绪在日本整个国家中蔓延。从此，“支那”一词就带上了战胜者对于失败者的轻蔑的色彩。1913年根据驻华公使的提议商定：日本政府今后均以“支那”呼称中国。
鲁迅先生写过他在日本读书的经历，周围的日本学生看到鲁迅念书好，都以为他作弊：支那人怎么可能会念书，支那人是笨蛋。这已经成为了日本普通人的固有观念。
郁达夫在小说感叹“支那”一词带给留日学生的痛苦
而日本社会贬斥“支那人”的侮华、蔑华风潮地顶点是在以卢沟桥事变为开端的全面侵华战争开始，此时一些狂热的军国主义分子称呼中国为“支那”尤嫌不足，又称中国人为“强克猡”(“猪猡”之意，由“豚尾奴”发展而来)。自然，受到这种辱华情绪煽动的日本军人，就开始对中国百姓猪狗一般的残暴屠杀。
1950年代在抚顺战犯管理悔过的日本战犯通过反省，追思为什么犯罪的原因时都说：
“那时我们根本没有把中国人当成人，感到如同屠宰猪羊一样……”
终于到了1945年8月15日，中国人民迎来了胜利的一天，国民政府开始以战胜国的姿态要求日本：倘若日方公文使用“支那”之类的文字，中国外交部可断然拒绝接受。“支那”的官方辱华史才就此走向了终结。
但由于当时的国民党政府并没有在战败者心中确立起尊重，而战后的中国仍处于内战和极度贫困之中，因此，日本民间依旧带着余恨以“支那”一词蔑称中国，发表着“我们是被美国打败的，并没有败给中国”的言论。
而随着抗美援朝战争的胜利，美国舆论惊呼遇到“美国陆军史上最大的败绩”时，战后普遍对美国顶礼膜拜的日本人深感震惊，由此对一度轻蔑的神州古国又重新产生了敬佩之感。
从这之后，“中国”一词以一种全新的面貌代替“支那”作别了那段屈辱史，而后出生和长大的日本人，也只有在查字典的时候才会知道：
“支那──系以往对中国的称呼”。
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