经文
须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句，乃至一念生尽信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德，何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相，何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者。
若取法相，即着我人众生寿者，何以故？若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
佛陀接着说，听闻我《金刚经》里一个章节、一句话的信众，甚至是对于我所宣说的“凡所有相、皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”能生起一刹那的完全的、毫不怀疑的信念，须菩提呀，这些信众我都能知晓、都能看见，我授记他们能获得无可计量的福报。为什么呢？因为这些信众，他们不再有我相、人相、众生相、寿者相、法相和非法相了。
“一念生尽信”，这里的“尽信”是要求信众心境清净到极点，一丝妄念都不生起，哪怕你只有那一念之间、一刹那是这种状态，心无所住了，也可以印证无四相、无法相和非法相，就可以因这种参悟的境界而获得佛陀授记的福报。
从世俗谛来说，只要信众能宣说、听闻、一念生尽信就可以获得福报，可是从胜义谛来说，这个一念生尽信，并不是一刹那尽信了，然后又不信了，而是一念之间由尽信而开悟了，从佛陀宣说的教言认识到无四相和法相、非法相的本质，这种一刹那的尽信会成为自然而然的信念。
佛陀在这里又强调不要着相，很多人就陷入《金刚经》是谈“空”的学问，其实说它谈空是错的，说它不谈空也是错的。
为什么？佛陀说的很清楚，法相和非法相都要没有嘛。法相是偏执于五蕴、十二处、十八界等诸法为实有而陷入“有”，非法相呢？偏执于诸法皆是空，照样也是陷入“有”嘛！这个一念生尽信，尽信什么？参悟什么？就是这个精髓。
禅宗有“实际理地，不着一尘。万行门中，不舍一法”的道理，说的是在学理和参悟的境界上要不沾染一丝妄念尘埃，无我就是无色受想行识；无人就是终归于地水火风；无众生就是无生无灭之心；无寿者就是我身本无。
可是在入世的行为时，却不能样样是空，事事不做，而是要奉行诸恶莫作、众善奉行的理念，既然是在做，那就是“有”了，可是这种行为的有是配合境界的空，才能真正做到不着一尘，也才能获报无量福德。
纷繁复杂的世界和快节奏的生活，让我们渐渐背离了自我；
夜深人静的时候可曾凭栏沉思，多了一份对内心宁静的渴求；
一花一世界、一叶一菩提
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