阴符经连载8 当一回侦探：《阴符经》真是黄帝写的吗？

《阴符经》全称《黄帝阴符经》，旧题黄帝撰。学界通常认为，《阴符经》属后人伪托之作，不会真的出自黄帝之手。要知道，根据现代考古学，我国最早的文字——甲骨文，是直到商朝末期才有的。这跟黄帝所处的年代，远隔千年之久。没有文字，又如何著书？至于有些盲目崇古派，全然不管这些，坚信黄帝为《阴符经》的作者，那也只好听其自便。

也许有人要问，古人自己辛辛苦苦写出来的东西，为什么要把署名权拱手让人呢？而且是让给漠不相干的更古的人？对此，我们看一下《淮南子?卷十九?修务训》的一段话，就明白了：“通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遁以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”——通达事物的人，不能被怪事所惊；明白大道的人，不能被奇事所动；明察言辞的人，不能被名状所眩惑；审察物形的人，不能被假象所欺骗。（但是），世俗的人，多尊古而贱今，所以宣传自己学说的人，一定假托神农、黄帝的名义，然后才能让他们的主张被接受。

说白了，就是俗话讲的“远香近臭”。这里的远近，不仅指空间上的，也指时间上的。比如，老子追慕结绳记事的原始社会（“使民复结绳而用之”），孔子梦里都要去见一下周公（“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公”），鲁迅借九斤老太之口感叹说，“一代不如一代”。甚至到了21世纪的网络时代，还不时有人宣扬旧时代的好，说那个时候人们的生活其实很有情致，并非想象中那么糟糕……这种厚古薄今的社会心理学现象，几千年来没有改变。

既然大家心理上都认为远的好，近的不好，那些本身没有什么名气的作者，为了方便学问的传播和传承，就只好献出署名权，冠上一位大有来头的人物。《阴符经》的作者自然也是深明此理的，他说：“圣人知自然之道不可违，因而制之。”而黄帝作为华夏民族的始祖，又被后来的道教奉为神灵，理所当然地，被伪托最多。有人统计，书名被冠以“黄帝”二字的，《汉书?艺文志》录有15种，《隋书?经籍志》26种，《旧唐书?艺文志》18种，《新唐书?艺文志》30种。大名鼎鼎的《黄帝内经》，就属此类。《阴符经》自然也难以免俗，所以就变成黄帝的作品了。

感谢《淮南子》，为我们记录下两千年前学术界的这种现象。我国不像西方重视知识产权，看来也是古已有之的，但这样做显然自有它的好处。所以，任何事情都是有利有弊，今天我们高度重视知识产权，有其时代的必然性，但站在知识共享、国民文化素质教育的角度，未必是有利的。

讲了半天，《阴符经》的作者究竟是谁呢？答案五花八门。朱熹《阴符经考异》说：“河南邵氏以为战国时书，程子以为非商末则周末。世数久远，不得而详知。以文字气象言之，必非古书，然非深于道者，不能作也。” “《阴符经》恐是唐李筌所为，是他着力去做——何故只因他说起，便行于世？”“筌本非深于道者也。是果然欤？吾不得而知也。”朱熹说，关于《阴符经》的作者，邵雍、程颐的说法各有不同，而他自己觉得“必非古书”，疑心就是李筌本人所作，但也并无把握，总之一笔糊涂账。

现当代研究《阴符经》作者问题较出名的，当数我国著名道教研究专家王明先生。王明在他《试论<阴符经>》及其唯物主义思想》（见《道家和道教思想研究》书）一文中，对有关《阴符经》作者的诸种不同说法加以辨析之后，说：“推测《阴符经》成书的年代，约在公元五三一至五八〇年这段期间……作者大抵是北朝一个久经世变的隐者，对于天文历算、易老阴阳百家之学多所该涉，对历史事件及当代事变亦能研综……”这个结论，并没有给出《阴符经》具体的成书年代及作者姓名，但相对而言最有说服力，所以得到最多认可，就连台湾学者也予以首肯。本人同样赞同王明先生，但有自己不同的考证思路。

首先，从文体特点上看，《阴符经》常用四、六字句，属于标准的骈体文。骈体文也称“四六文”，起源于汉末，形成并盛行于南北朝。入宋之后，随着欧阳修等人掀起第二轮古文运动高潮，散文大家迭出，骈文渐衰。而《阴符经》的首次出现是在唐初，编修《艺文类聚》的欧阳询最先引述该书经句——《阴符经》初现的这个时间点与骈文的发展轨迹吻合。至于李筌在嵩山得《阴符经》，并为之作注，使之闻名于世，已经是中唐时期了。所以，《阴符经》不可能出自李筌之手，而很可能出现在汉末到魏晋南北朝这个时间段。

任何作品都不可避免地要留下时代的烙印。正如现代人写不出正宗的唐诗，古代人也不可能写出现代的白话文。因此，从文体特点推断作品年代，是很可靠的一条思路。正如朱熹说：“以文字气象言之，必非古书”，黄庭坚也曾说：“熟读其文，知非黄帝书也”，可惜现代的研究者竟然无人对此加以注意。有人说《阴符经》“文字奇古”，这有一半是瞎扯。“奇”是真的，却一点也不“古”。《阴符经》没有生僻字，用语也相当直白浅近，其字面含义，高中生就足以读懂，“古”从何来？至于真正的“古文”，不必去读多么深奥的书，看看《诗经》就明白了。

其次，从思想内容上看，《阴符经》的很多独有特色，为他书所不具备。具体表现在：

第一，《阴符经》里有浓厚的杀伐之气，最明显表现在对“天”的态度上。依照我国古人的观念，“天”是至高无上、神圣不可侵犯的，是一切的主宰：“天地之大德曰生”，“获罪于天，无所祷也”。只有到了老子那里，“天”的规格才稍有降低，变成仅次于“道”的存在：“人法地，地法天，天法道。”可是在《阴符经》里，“天”变成不只“生”，同时也“杀”万物的“贼”、“盗”，而且天、地、人彼此之间也相贼相杀——“天有五贼，见之者昌”，“天生天杀，道之理也”，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”，“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”。站在封建统治者的角度，这些思想简直大逆不道，颠覆三观。要知道，古代皇帝自称“天子”，如果“天”竟然如此不堪，沦为“盗”、“贼”，叫掌管万民的“天子”又如何自处？况且，人发杀机的时候，竟然可以让天地反覆，这不是鼓动造反吗？这样一本近乎忤逆的书，“天子”不会乐意看到它在世间大行其“道”。正如清代吴名凤指斥说：“天地之大德曰生，而此则曰杀机；阴疑于阳必战，而此不嫌无阳，此乱世之书耳。奈何欲上污古圣也哉！”这是代“天子”说出了心里话。《阴符经》在道家的地位，虽足以比肩《道德经》，但知名度却远不及后者，原因大概就在这里。总之，《阴符经》是一本具有先进思想的革命性的书。它不可能是远古之作，远古时代不可能有这么先进的思想。

与杀伐之气相应的，还有刀兵气：“三盗既宜，三才既安”——争战各方力量达到一种平衡，天地人就可以相安无事。老子生于春秋乱世，所以《阴符经》的刀兵气，我们在《道德经》也能看到，比如，“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”，“夫佳兵者，不祥之器”。依此类推，我们可以断定，《阴符经》是乱世时书，而魏晋南北朝正是典型的乱世。

第二，《阴符经》里有彻底的唯物主义无神论思想。《阴符经》里没有神仙气，没有怪力乱神：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”，“人知其神之神，不知其不神之所以神也”——“我”认为无论做什么事，都应以尊重时机和条件为先，而不能像那些愚人，要择什么吉日良辰；别人认为天地万物的运行，是受某种神圣力量的支配，“我”认为没有这种力量，只有顺应事物背后的“道”，才能做到“不神而神”，也即“圣人知自然之道不可违，因而制之”，从而“宇宙在乎手，万化生乎身”，一反古书中常见的消极的宿命论。

古代无神论主义影响最大的，当属南朝杰出的唯物主义无神论思想家范缜。参考范缜的生活年代，我们认为，《阴符经》作者很可能受到了范缜“神灭论”思想的影响，他俩是同时代的人。

综上所述，我们认为，《阴符经》的作者身处乱世，极可能就是南北朝时期某位历经朝代变换，而冷眼观世的智慧的隐者，跟王明先生的结论一致。其实，我们学习《阴符经》，研究《阴符经》的智慧，目的不外乎学以致用，其字里行间的奥义才是最重要的。至于它的作者是谁这样一笔糊涂账，本没有必要去追究。只是为了后面叙述的方便，我们才在本文略加探讨一下。