金庸唯物，古龙唯心

读了一些大侠们的书，就来谈谈大侠们是如何放大招的，大招的区别在哪儿。

金庸写“圣”，古龙写“神”

金庸的主角都接近于圣人。

侠之大者之郭靖，是从放牛娃逆袭为大侠的典型。郭靖杨康的名字从何而来，是丘处机道长取的。取为何意？意在两个孩子牢记“靖康之耻”，长大要以国事为己任。

主角郭靖以接近于完美的姿态完成了这项光荣的使命，成为一代大侠，毕生镇守襄阳。这是一般人能做的吗？郭靖的姿态简直就是古代圣人的模板，修身，齐家，治国，平天下。虽然最终襄阳城灭，不过这也跟圣人的光环无碍。孔子不也周游列国，到头来不也于事无成吗？能平天下的是圣人，可圣人也需要时代的辅助。

至于金庸书中其他主角，比如义薄云天之萧峰，明教教主张无忌，正式出场都是挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾的角色好吗？

古龙的主角都接近于神。

月下之神李寻欢，小李飞刀，例不虚发。就原文来看，这句话绝不是大话空话、有名无实，确实是真的不曾失手过，就连兵器谱排名第二的上官金虹（当时已经排为第一）都无法逃开这把飞刀的梦魇。

这是一种什么经历？用现在的话说，这是要超神的节奏吗？人间有谁见过这种飞刀吗？有谁能想象这种飞刀是用什么材质做的吗？这柄飞刀为什么会具有如此魔力？

没有人想明白，除非是神。而李寻欢，无论在江湖人心中，还是你我读者心中，早已是神的存在。

至于古龙名著其他主角，神盗楚留香，复仇之神傅红雪，我始终认为风流韵藉的楚留香和孤傲决绝的傅红雪不应该存在于人世间，他们是神，天神或者死神，绝不会是人。

金庸写“积极用世，为国为民”，古龙写“消极避世，浪迹天涯”

金庸写武侠，有一条贯穿的主线，那就是“侠之大者，为国为民”。最突出的莫过于老好人郭靖，从牛家村的放牛娃一步步走上他应有的岗位——把毕生精力放在人类最伟大的事业，为守卫襄阳而斗争。再比如张无忌教主，她与赵敏情投意合，但两人之间却有着一道不可逾越的鸿沟，这也是早期二人并未相恋的原因之一。这道鸿沟就是阶级的对立。

一边是大元帝国的郡主娘娘，一边是抗元救国的宏伟重任，要你选会怎么选？多半会不打江山追美人吧。可是张无忌的反应却是很是坚定鲜明。原文中描述二人在客栈相聚时赵敏提出两人结为好朋友，让张教主为大元效力。这时候张无忌翻脸比翻书还快，不多说，就只有一个意思：做梦！

或许有人会说，杨过最终也归隐了不是？张无忌教主不也和赵敏郡主去了冰火岛吗？

其实，归隐的应该是小龙女好吗？杨过从一开始就想到外面的花花世界喝酒撸串，没有去也是在乎姑姑的意思。不过就连脾气古怪的杨过最终也逃不了“侠之大者”的本质，最后襄阳一战，杀了大汗蒙哥才屁颠颠地离开，也害得小姑娘郭襄思念成疾，落发为尼。至于张无忌，他最后不走也不行了，因为新兴猛人朱元璋已经发话了：教主小兄弟，你再不走我可要开炮啦！

古龙写武侠，也有一条主线，那就是归隐。《武林外史》中的沈浪最后归隐仙山；《小李飞刀》中的李寻欢最后在江湖上匿迹，据说也和他的偶像沈浪一样归隐了仙岛仙山；《边城浪子》中的叶开最后和丁玲琳在江湖上销声匿迹；《天涯明月刀》中的傅红雪一生孤独，浪迹天涯……

在古龙的武侠中无论主角前半生在江湖中掀起多大波澜，最后都是要离开的，离开和消极避世似乎是古龙武侠的主题。李寻欢一开始出场就很落魄，心境早已萧瑟，根本不想再过问江湖中事，奈何天不遂人意，这才有了后来波澜壮阔的江湖大风暴；至于傅红雪，他的存在仿佛就是为复仇而生，复仇之后，人生好好似没了目标，离开才是最后的选择；还有杀手孟星魂，酒鬼萧十一郎，整个生命都是阴暗的，在黑暗里踽踽独行，见不到一丝光亮，这就是消极。

金庸写“唯物”，古龙写“唯心”

这里换个方式，不说人了，只说武功。

金庸写了创造了很多奇特华丽的武功。奇特之六脉神剑，可以以指间发射剑气伤人；华丽之碧海潮生曲、兰花拂穴手、黯然销魂掌……光这些唯美的名字就能让对手黯然销魂、欲罢不能了。

古龙也写了很多出名的武功，比如陆小凤的灵犀一指，李寻欢的小李飞刀，楚留香的绝世轻功。

仔细分析就能发现，金庸的这些武功大多有招有式，比如降龙十八掌有十八招，每一招的名字清清楚楚；乾坤大挪移共七层，每一层如何气沉丹田、如何经脉运行都写的明明白白。这叫什么？这叫有理有据，是有物理可说的。

至于陆小凤的灵犀一指，李寻欢的小李飞刀，如何发指，如何发刀，气沉丹田否？手腕发力还是手臂发力？陆小凤怎么一伸手就接住了叶孤城的“天外飞仙”？叶孤城的“天外飞仙”如何被西门吹雪那“一剑西来”给打败了？

我的回答是：鬼才知道！

可人古大侠也解释了，是从心里发出的！所谓小李飞刀，例不虚发，不是用手，不是用眼，是用心。这叫什么，这叫从心出发，唯心主义。

好了。金庸是”圣人，用世，唯物”——儒家思想。

古龙是“神人，避世，唯心”——道家思想。

总结开来，两个人的区别也就是两个家区别罢了——儒家和道家。