这场祭礼由泉州东石镇南音社社长蔡长荣及社中诸弦友主祭，虽较春秋二祭为简，依然不失上古祭祀仪式中"仁礼一体"的特点。南音舞台即祭台，两边立柱上刻着一幅楹联：“弦歌雅奏高山调，管乐静弹流水音”，弦管领衔，道出南音的当行本色；高山流水，点出南音的雅乐遗风。
祭台上悬宫灯，支凉伞，居中一张供桌，端放着郎君雕像及各色供品，红缎桌布上书“御前清音”四个大字。据说康熙大帝六十大寿，普天同庆，弦歌毕集。泉州安溪籍大学士李文贞驰书征得晋江、南安、惠安、安溪五人进京，合奏于御苑。康熙大悦，授以官职，他们推辞不受，唱《远望乡里》，奏大谱《百鸟归巢》以示思乡之情，终于感悟帝心，赐予“御前清客，五少芳贤”匾额、曲柄黄凉伞和金丝宫灯。南乐因此获得“御前清曲”的雅号。
在主持人抑扬顿挫的闽南土语中，郎君祭正式开始。祭员上香，弦管就位，众人披红，合奏《金炉宝篆》曲，献香花果酒牲醴庶馐……叩首礼毕。繁琐隆重的郎君祭，也是南音古老传承的一部分。祭孔、祭祖、祭行业祖师……我们自诩生于礼仪之邦，但是很多古老的礼仪已逐渐湮灭不传。就我的现场观感而言，祭祀并非繁文缛节，在按部就班的仪轨中，包含着文化传承和情感维系的多重意思，对人心的触动类似于宗教中的洗礼。
台上众人行叩首礼的时候，我有样学样弯下腰来。无意中，我瞥到这样一幕：九旬高龄的南音传承人吴彦造老先生从座椅上起身，撇掉拐杖，对着郎君像行起大礼。这一幅首尾相接的南音千年传承图，看得我五内轰然，从此南音不再是传说。
祭祀仪式结束以后，吴老先生偕得意弟子一同登台演绎了南音曲目《陈三五娘》。生于泉州石狮的吴老，自幼习南音，师承苏德兴、高铭网等南音著名艺人，精研工尺谱，擅长二弦、唢呐演奏及作曲，被誉称为“闽南第一弦”。虽然年岁已高，老先生的背已显佝偻，但坐在舞台上的他状同老僧入定，神色洒然，技艺纯熟，透出一代宗师风范。这等气质养成，非朝夕之力，乃是浸淫南音七十载的必然。
这场临时演出遵循南音标准的“上四管”乐队配置：右琵琶、三弦，左洞箫、二弦，执拍板者居中而歌。这是承续汉代相和歌的“丝竹更相和，执节者歌”的遗制。“节”即为清唱女郎手中所持拍板，一共五块，就像交响乐中的指挥棒，起到指挥和控制节奏的作用。两侧三弦对二胡，四弦琵琶对单孔洞箫，因此，这种表演形制又被称为“五管协奏”。
既有“上四管”，就有与之对应的“下四管”。“下四管”包括响盏、碰铃、铜钟、四宝、扁鼓、云锣等小打击乐器。下四管通常出现在南音开场曲“嗳仔指”中。
在正式演出中，南音会严格遵循“指”—“曲”—“谱”的演唱顺序。 “指”为套曲，现存48套; 多与宋元南戏或传奇相关。“谱”为是纯器乐曲，现存19套，其中《梅花操》、《八骏马》、《四时景》和《百鸟归巢》为四大名谱。“散曲”是清唱曲，数量最多，现存五千余曲，曲目中包含着晋代清商乐、唐宋雅乐以及宋元明以来的佛曲、戏曲音乐的内容与元素，从中也能感知南音的发展并非一蹴而就，而是一个漫长的兼收并蓄的过程。
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王晓易_NE0011
