立夏宜读史 “夏天”的历史又该如何读？

新京报讯（记者 周怀宗）尽管百般留恋，春天还是离开了，一个火热的季节开始拥抱大江南北。2019年5月6日，太阳达到黄经45度，午夜时分，斗指东南，暖风熏人，春事酴醾，是为立夏。

清代文人张潮在他的《幽梦影》里说：“夏宜读史，其时长也”。易中天也曾经撰文，进一步解释说“夏日炎炎，酷暑难熬，那些‘讲故事’的历史书，颇能帮我们度此长夏”。确实，历史是本大书需要慢慢来读，可那“夏天”自己的历史又是怎样的呢？?

百灵鸟鸣夏。新京报记者 王巍 摄

“四时八节”的形成历史

节气是中国独有的历法，在节气中最重要也是最早形成的，就是“四时八节”。“四时”指春、夏、秋、冬四季。“八节”则指 立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。

节气是气候变化的节点，也是人们生产活动变化的节点。古人认为“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始”，所以“八节”才是节气中最重要的。

四时八节是在什么时候确立的呢？有学者提出，西周，或者西周以前的商代，是没有夏季的。那时候只有春秋两季，没有冬夏。冬夏最早出现，至少在周代以后,现代学者王力、作家流沙河等都持此观点。

可以确定的是，至少在春秋时代，就有了明确的四季划分，成书于春秋的《诗经》中就曾多次描绘夏冬两季的景色。

立夏麦穗青。新京报记者 王巍 摄

而“立夏”这个节气的确立，大约可以追溯到战国时代。古人认为，夏即是大的意思，立夏时节，春天播下的种子，已经开始长大。所以，立夏是农业社会中非常重要的节点。《礼记·月令》中记载了周代立夏的礼俗：

提前三天，主管祭祀、历法的官员就要向天子禀告，三天后就是立夏了。到了立夏那天，天子乘红车、骑红马、打红旗、穿红衣，率三公九卿及各大夫，到南郊举行“迎夏”之礼，还归之后，封赏诸侯。

在整个农历四月，天子会派出官员巡查天下，劝农力桑，继长增高，不起土建、不征发徭役、不砍伐树木。以保证农业生产。

《礼记·月令》的写作时间，历来争论不休，有人认为是战国时代的作品，也有人认为是汉代儒生编纂。不管哪一种说法，至少在汉代，已经形成了一套完整的和时令相关的礼制系统，上到天子，下到庶民，都在这个系统的规范之内。

暖风吹来，适宜户外活动。新京报记者 王巍 摄

“暖风熏得游人醉”讲的是立夏

为什么古代天子“迎夏”，要穿红衣、乘红车呢？

在漫长的历史中，传统文化形成了一整套完整的体系，在这个体系中，天文、地理、气象、物候、哲学、文化等，一直在相互融合、相互影响。

比如五行，五行原本是阴阳家提出的概念，后来被儒家、道家、医家等吸收融合，逐渐成为传统文化最重要的概念之一，万事万物都可以用五行来解释。

但五行和气候节令配合时，出现了问题，五行有五个，但季节只有四个。为此，古人把夏天的最后一个月单独分出来，称为长夏，对应五行中的土。普遍认为成书于汉代的《黄帝·素问》中明确提出，每年6月为长夏。这样一分，五行和四季就对应起来了。

春属木，其色为青。夏属火，其色为赤。长夏属土，其色为黄。秋属金，其色为白。冬属水，其色为黑。

五行流转，火始于立夏，对应红色，所以《礼记》中，天子要穿红衣、坐红车、骑红马。

再如天干地支，十二地支对应一年12个月，等于每两个节气对应一个地支的数字，比如立夏和小满，对应地支中的“巳”。这两个节气也有分别，古人认为“节为始，气为本”，其中立夏是节，小满是气，合为节气。

再如八卦，八卦对应四季，每季正好两个，不用调整。在气候方面，古人从八卦衍生出“八风”，古人把一年中的风分为八种，每45天换一种，分别对应八卦。立夏这一天，对应东南方“巽”卦，《周易》中说，“巽，东南也，主立夏”。《吕氏春秋》中说，“东南风叫熏风，巽气所生，也叫清明风”，“暖风熏得游人醉”，说的就是立夏时节“熏风”吹来的景象。

夏季是农业生产最重要的季节。新京报记者 王巍 摄

夏为何成为中华民族代称

夏是夏季的代称，也是夏朝的代称，同时还是中华民族的代称之一。自周代开始，古人就以华夏、华、诸华、夏、诸夏、中夏等自称。

这几种概念为何都用同一个“夏”字呢？

《说文解字》中说“夏，中国之人”，夏就是中国人的代称，这是它的原始意义，《说文解字》中的“中国”，指的是古代中原一代，也就是以河南为中心的黄河中下游地区。从破译的甲骨文看，“夏”字是一个明显的人形，有头有眼，有手有脚。与夏相关的字，如厦，从厂从夏，就是一个人在敞开的大屋里。

夏后来引申出“大”的意思，《尔雅》中说，“夏，大也”，《春秋左传正义》说“中国有礼仪之大,故称夏”。

那么“夏”又是怎样从“中国之人”“大”变成夏季的代名词呢？成书于东汉末年的《释名》中说，夏季的“夏”是假借。这一说法得到不少人的认同，但也一直有人反对。

一个最明显的理由是，如果“夏”的本义是“中国之人”，那就说明，“人”“中国”这两个概念出现的时间，要比四季的概念出现得更早。这显然缺乏说服力。所以明代出现的《正字通》提出了完全相反的说法，“古先有四时之夏，余义皆假借”。

随着古文字研究的深入，也有现代学者提出，金文中的“夏”字，上半部分是人的头部、双臂，但下半部分的字形，除了腿和脚之外，还有一个农具的形状，这意味着，“夏”并不只是“中国之人”，而是“从事农业生产的中国之人”，这和中国数千年的农业文明相吻合，同时也能从中找到“夏”假借为“夏季”的源流，因为夏季正是农业生产最重要的时节。不过，这一说法得到的认可度并不高。

资料图片：文征明《子贡庐墓图》。

立夏的典故 子贡的故事

《太平御览》中说，“立夏日，清明风至，出币帛，礼诸侯”，意思是掏出钱来，与诸侯结交。这里讲的是易经八卦，引申出“王当顺八风，行八政，当八卦也”。然而，却也牵出一位古人的故事，也就是子贡。

在孔子的弟子中，子贡是最富有的，《史记》中记载他“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”，意思是他做驷马高车，往来煊赫，每到一国，以丝绸钱币结交诸侯，诸侯都以平等之礼待他。司马迁认为，孔子之所以名扬天下，子贡是最重要的推动者之一。

资料图片：在乌镇景区展览的立夏称人习俗。

说起立夏，还有一个传承颇久的奇怪传统。在江南，立夏时有“称人”或者说是“秤人”的习俗，每逢此节，家家用大秤秤人。至立秋日，又秤一次，以观察夏季体重的变化。有句古诗就是说这习俗的：“立夏称人轻重数,秤悬梁上笑喧闺。”

相传，这一习俗出现于三国时期。传说诸葛亮收服孟获之后，令他每年立夏来朝拜蜀主阿斗。后来阿斗被晋国所俘，孟获仍坚持不懈，因担心晋国虐待阿斗，每次去都要称一称阿斗的体重。晋武帝为了安抚孟获，就在每年立夏这天，用糯米加豌豆煮成中饭给阿斗吃，糯米饭香甜，阿斗每次都多吃，孟获秤人，体重也就上去了。?

此外，还有一种传说，称当时刘备之妻孙夫人曾带阿斗到江东长住，临行前称了阿斗的重量，此后每天这一天再称一次，写信告诉刘备，以示自己尽心抚养。

无论是那种传说，立夏秤人总之与各种节令风俗一样是讲个吉利平安，过去立夏日悬秤称人体重，秤锤不能向内移，只能向外移，意即只能加重，不能减轻，就是图个好彩头。秤老人或小孩还有不同的吉利话，比如秤老人时就说“秤花八十七，活到九十一”；秤小孩时说“秤花一打二十三，小官人长大会出山”；内宅秤姑娘也有话说，比如“一百零五斤，员外人家找上门”，当然了，古代能把大闺女养成一百零五斤，说明这家人肯定不缺粮食，找个员外人家当女婿恐怕还真不难。