不知从哪一年开始，黄怒波开始不可避免地被贴上各种标签。
作为登山家的黄怒波，较为人们所熟知；他另有一个身份是诗人骆英，这一点让他得到了毁誉不一的评价；至于数年前，收购冰岛土地的企图，只是在传播上最大可能地将他推到了公众面前。这个身高足有190公分以上的西北男子，已经行进到人生的第57个年头，他似乎并不打算，仅仅停留在过去这些刻板的印象中。
但是，他正在形成的新的社会形象是什么？是一个沉浸于文化洪流的漫游者，还是一个新时代的儒商？令人惊异的是，在接近耳顺之年的时候，他还可以拥有被塑造面容的可能性，而他的同龄人，也许早在十多年前就已经将自己的生活固化。
一个文化漫游者的画像
几只猫在黄怒波的办公室跑来跑去，有一只在门口的雕塑前打了个滚，黄怒波抱起它，顺便介绍了一下门口这件雕塑，极具现代感的雕塑以其诗作为主题。一个地产商拥有怎样奢华的办公大厦都不足为奇。但是在自己的办公区域，陈列由自己的诗作外化的雕塑，绝不多见。黄怒波走上天台，天台的一侧，是瓜果棚架，在北京暗沉的天空下，瓜果藤蔓居然有了一丝骄傲的意味。而天台另一侧，又是另一座乍看未名其意的雕塑，黄怒波攀爬上去拍照，作为一个登山者，他显得极其矫健。
没有人问他登山的事情，他自己似乎也不再多谈。年初他第三次从珠峰回来，曾经登山给他带来的快感似乎在消失。他更为津津乐道的，是作为“21世纪人类脸谱行动”的创始人和执行者——他在德国进行的文化漫游。
这是一个大家还不熟悉的黄怒波，人们并不清楚，他怎么想到要去做一个文化漫游者，也不大清楚，为什么第一站选择了德国。
这是一个将长达十年的计划，他完全以个人身份，遍访世界文化遗产项目。第一站德国也并不奇怪，这契合黄怒波本人的气质。他喜欢诗歌，沉郁而富有内省，同时饱读德国社会哲学家舍勒等人的著作。他正在思考的几大问题，正好在德国能得到一定的求解，假如用时间序列整合它们，那分别会是：一，对于过去，我们应该拥有怎样的历史感；二，对于现存，我们应当如何解决当下的精神困境；至于第三个问题抛给未来，就是对未来的路向询问和承担。假如用空间序列去整合，那就只是一个问题：“天下”。
黄怒波绝不讳言他的“天下”情结，尽管他自谦地表示，作为一个商人，他绝无成为大师或者文化承当者的企图，但是他绝不会从俗回避这个问题，就像曾经说自己是个诗人，他并不介意满场的哄笑和嘲弄。在一个以谈论高远和宏大为耻的时代里，他倒是从来不掩饰自己对于文化和艺术的尊重。
实际上，在土豪遍地的时代里，有一个企业家愿意来谈论这些问题，并且带有切实的思考，可以视为他能够贡献给时代的个人财富，这一点远较他个人创造的物质财务为重。
尽管一个人的生活方式远比他的思想来的更为切实可感，但是对于一个经历足够丰盛的人来说，将目光聚焦在他内在的思考，远胜于去了解和追踪他的生活方式。尽管在德国的经历像登山故事一样吸引人，但他已经通过自己的“口水体”做了详细的记录，因此我们不如将焦点放在他试图引发大家思考的问题上。
一个儒商倾慕者的观点
2013年10月21日，当代新儒家代表人物杜维明组织了一场论坛，主题是“儒·商对话——全球化时代的人文精神与商业伦理”。作为当天最知名的企业家，黄怒波做了题为“儒商的来路与归路——从此岸到彼岸”的演讲。
他从尼采的“上帝死了”的现代性困境出发，追溯熊彼特以新教伦理建构的资本主义精神，从而为儒商找到在21世纪的独特价值，摆脱“半人半兽”的角色。演讲的最后，他引述了尼采给勃兰兑斯的一封信中的话：“您在 现代性 观念问题上所做的工作，使我得到了最乐于接受的恩惠。因为，说来也巧，今年冬天，我恰恰也正盘旋于这一最主要的价值问题之上。我像鸟一样飞翔于高高的天际，盼望着能以尽可能非现代性的眼睛考察现代世界的一切。”
本文来源：福布斯中文网
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王晓易_NE0011
