《绣金匾》是一首在甘肃庆阳民歌基础上改编的歌曲，早在抗日战争时期就流行于陕北，随着全国的解放，又很快地流传到全国各地。在1976年庆祝粉碎四人帮文艺晚会，和1977年纪念周总理逝世周年文艺纪念会上，经由郭兰英的重新演绎，一时间也再度传唱于神州大地，至今仍不绝于耳。
郭兰英1977演唱的《绣金匾》。
《绣金匾》来源于陇东民歌。陇东民歌历史悠久，源远流长。早在《诗经··豳风》里，就曾经收集有《七月》、《鸱枭》、《东山》等七首。陇东民歌带着厚重的泥土气息，或粗犷豪放，或婉转哀怨，或深沉缠绵，反映的大多是对封建制度的控诉、对劳动的赞美，以及对美好生活及爱情的向往。
“五四”以后，庆阳民歌无论在形式和内容上都有了较大发展，特别是陇东革命根据地的建立，更使庆阳民歌在老解放区的土地上出现了空前的繁荣。《绣金匾》、《咱们的领袖毛泽东》和《军民大生产》就是那个时期的代表作品。
《绣金匾》出自一位名叫汪庭有的木匠之手。汪庭有生于1916年，祖籍陕西商南县，自幼过着贫苦的生活，既要过饭，也给地主放过牛，还曾经当过流浪汉。1936年在陕甘边区的新正县马栏三乡落户之后，由于边区生活的安定，也开始学做木活，由此开始了用勤奋双手安居乐业的生活。
汪庭有自幼喜欢民歌和扭秧歌，从小就熟识《五更道情》、《五歌放羊》和《绣荷包》等民歌小调。为了表达对边区新生活的赞美，以及对毛主席和共产党的感激之情，他很快就用他的音乐天赋，将他的这种边区生活的体会纪录下来，并借助已经流传千百年的老旋律，表达自己的这份新感情，由此终于完成了边区新版的《绣荷包》。
《绣荷包》很快就在边区流传开来，受到边区群众的喜爱。诗人艾青听到这首歌非常赞赏，但他也同时指出，民间是用绣荷包这种形式来表现和传递男女之情，而给人民领袖、政府、军队和共产党应当跳出这种局限，理应绣大金匾。汪庭有采取了艾青的建议，将《绣荷包》改成了《十绣金匾》。歌曲不仅深受群众的喜爱，同时也获得了当时延安的《解放日报》的高度赞誉，
和历史上许多经典的名歌一样，汪庭有的《十绣金匾》在广泛传唱过程中，同样一次又一次地被人民群众和专业文艺工作者的再创造。歌曲传唱不久，就增加了歌颂朱德总司令的内容。抗日战争胜利后，为了紧密配合当时革命斗争新形势，又在专业文艺工作者的改编下，将“十绣”浓缩成为“三绣”。1976年，随着毛泽东主席、周恩来总理和朱德委员长三位伟人的相继去世，歌曲也在增加歌颂周总理的内容后，经过郭兰英优美深情的演绎，从而完成了我们现在听到的这个版本。
《绣金匾》的流传过程，很好地展现出民歌传播的规律，即由群众创作到个人加工，再到人民群众修改和锤炼，从而最终形成一个丰富、完美的艺术整体，也真正体现出民歌之人民和个人互动创作的艺术魅力。
《绣金匾》从上世纪三十年代末的开始流传，一直到四人帮粉碎后的再度传唱，也在无形中，让它由一首颂歌变成了一首史诗。从个体来讲，它以农民汪庭有的个人经历为线条，叙述从旧社会到边区新社会生活转变的过程。从历史全貌来讲，由于《绣金匾》在流传过程中不断删改和加工的经历，也真实的再现出土地改革、抗日战争等等中国革命的递进过程，堪称是小歌曲、大容量。
《绣金匾》通过绣金匾这样生动而贴切的艺术形象，表达出人民群众对领袖、总理等伟人的感激之情，可以说是通过艺术的形式，由群众自发地为这些新中国的开国元勋们树碑立传，让他们的形象和功绩得以为后辈所知。而与文化大革命时期唯有毛泽东主席才能享受这一荣誉相比，《绣金匾》同样将赞美和怀念之情，送给了周恩来总理、朱德总司令，在一定上重新客观公正的赋予了他们理应得到的历史地位，也算是人民心中有杆秤的艺术体现。
从《大海航行靠舵手》到《绣金匾》里对三位新中国历史谛造者分别的赞美，1977年的中国，就在这种逐步拨乱反正的大趋势下，逐步走向另一个改革开放的新时代。
（文/爱地人）
