要把凶手供成神，先让死者活该｜第八章 大侠神话

呼 兰 大 侠 案

第 八 章

大侠神话

凶手，要成为大侠还缺少一样东西：“S者活该。”

2014年，中国社会科学院文学研究6一篇，有兴趣的读者可以找我要。

施爱东做民俗学研究，对象是传说、谣言、民间故事等一类的东西，呼兰案在他看来就是现成的一个样本，一个真实的案子怎样会在几十年里，被民间改造成一个传说。

这篇论文后来成了研究该案的重要文献，它没有查找凶手，也没有破案，它的作用是把传言剥开。

剥开传言要耐心，一条传言从哪儿来、怎么变、传到谁那里，都要理清楚，施爱东所做就是这样的细活。

施爱东研究的是关于这个案件的谣言，不是案件本身，研究谣言并不是讨喜的事，谣言是没有影子的东西，不能捕捉、不能触摸，但是它造成的伤害是实实在在的。

伤害落在谁身上，落在死者的家属身上，他们的亲人不但死了，还要被说成该S的，这口气咽不下。

家属是最难的，亲人被害、案件未破，外面还有人为凶手叫好，这样的日子一过就是几十年。

他把这些谣言拆开来看，从中找出了几条规律，这些规律来自于大量的网文、帖子和传言，一条条地看，再一条条地归纳，总结出来的东西看似简单，但是每一句话都切中要害。

这几条规律，不只是呼兰，其他案件、其他的传言，大致都是这样的套路，呼兰只是其中一个比较典型的样本。样本的价值就是它能够照见其他事物，通过呼兰案可以看出传言是如何生长的，也能看出人们心里的一些东西。

第一条，用夸张的数字来描述凶案惨烈，五个人被说成是52个，又说成115个，数字越大案子就显得越可怕，传言也就会传得更远。

第二条是用矛盾的作案方式塑造凶手的神秘感，传言中，凶手有时神出鬼没，有时又大张旗鼓地留名，这两者本不相容，但传说却不管不顾都加在了他的身上，越矛盾越神秘，越神秘越传奇。

第三条是用社会风气好转来证明合法性，传言说，那几年世道变好了，老百姓的日子好过了，只有J察还霸道，于是，成为替天行道。

这一条最危险，把凶手的行为与社会风气的变化联系在一起，世道变好后，XX反倒成了坏人，这样的逻辑站不住脚但是容易被接受。

站不住是因为它把个别坏人的罪行当作整个群体的犯罪来论，任何群体中既有好人，也有坏人，可是不管哪一个，都不能成为S人的理由。

第四条，就是抬高受害者的官阶，迎合传言中仇G的心理，张福贵是乡里的民警，在传言里成了大人物，贺瑞忱是派出所所长，在传言里成了局长，越大s得越带劲。

第五条是以J察谨慎、胆怯来反衬他们平日里威风的一面，传言中，J察害怕穿J服，不敢走夜路，和平时威风八面的形象相比就显得是报应了。

J察平日里威风，反差正是传言最爱写的，使人们忘记了民J也是人，有家庭也有家人，也会怕。怕是人之常情，民J也是人。

施爱东在论文里也写了这一层，他说的是人心，不是案子，案件会过去，人心里的东西不会。

人心里的东西是什么，就是那种愿意相信大侠、愿意看到当G的倒霉的心理，此种心理，古今皆有，不单呼兰有。

这样的想法在平时就存在，一有案子、传言就会表现出来，呼兰案就是这样的一个突破口。

除了上述五条规律之外，施爱东还说了一句更重要的话，他说谣言要使凶手成为大侠，就必须把受害者污名化，只有将死者称为该s之人，凶手才能成为替天行道的英雄，不这么做，谣言在伦理上就站不住脚。

这是施爱东整篇文章中分量最重的一句话，谣言要捧一个人，就得先踩几个人，捧凶手就要踩死者，死者身上不泼点脏水，凶手就不能成好汉。

污名化是这套传言的地基，地基不牢，上面的楼就塌，所以传言一定要咬住死者不放，把死者的名声弄脏。

他们的死本是一件很重的事，可是传言把它变轻了，变成了一个数字，变成了一个故事里的情节。

但是五个人中没有警察，他们是五个真实的人，有各自的名字、职务和家庭。

名字是人的最后一点东西，传言可以编造凶手的故事，但是它不能编造出这五个名字。

张福贵、贺瑞忱、马福林、朱海、王余馥，五个名字被写进黑龙江公A英烈名典里。

五个真实的人，有名字、职务和家，这五个人同谣言中的大侠是两回事，一个是编的，一个是真的，但是假的流传了三十多年，真的少有人提。

这就是传言的力量，它可以将一个人从凶手变成大侠，也可以把五个人变成一堆数字。

（下一篇尾声，同时猜测一下，为什么凶手没再作案了）

下一章｜尾声 呼兰河畔

四十年过去，呼兰河还在流。

互 动 投 票

本文基于公开媒体报道与学术研究写作。本案至今未侦破，无生效判决，文中不虚构凶手身份、动机与结局；涉案非公众人物均使用化名。办案人员的心理活动、私人对话及非公开场景，属基于公开资料的合理推演，不违背已知事实。本文无任何美化犯罪的内容。

《呼兰大侠案》共九章，本篇为第八章。