笮桥岁修与飞仙关李二郎原型——以《辛通达李仲曾造桥碑》为中心

笮桥岁修、地名层累与飞仙关李二郎原型——以《辛通达李仲曾造桥碑》为中心

摘要：东汉延熹七年《蜀郡属国辛通达李仲曾造桥碑》，立于飞仙关漏阁崖壁，记录蜀郡属国官吏辛通达、李仲曾在此建造笮桥的史实。受青衣江峡谷多雨、风涛、山洪影响，竹索笮桥朽坏极快，需要年年征调人力维修，耗费巨大，这正是此地得名多功峡的现实历史底色。李仲曾行次为“仲”，即李氏“二郎”；后世地方将这位东汉修桥官吏神化，又嫁接灌口李二郎传说，“多功峡”随之衍生出“飞仙峡”“飞仙关”的名号。传统方志将峡内二郎庙神祇归为秦代李冰之子，实是后世层累建构，飞仙关本地李二郎信仰的原生原型，应是主持笮桥工程的东汉官员李仲曾。

关键词：辛通达李仲曾造桥碑；笮桥；岁修；多功峡；飞仙关；李仲曾；李二郎

一、碑刻与笮桥工程的历史处境

《辛通达李仲曾造桥碑》刻于东汉延熹七年（164）甲辰三月至五月，原摩崖就在飞仙关漏阁（多功峡）临江崖壁，宋代洪适《隶释》卷十五保存录文，原石后世风化泯灭，仅存文本传世。碑文明言，蜀郡属国辛通达、李仲曾，见汶江（青衣江）峡谷“逆流沈深，往往覆没，伤害行人”，于是组织吏役民力，造此笮桥，至五月甲午完工，让四县往来吏民得以平安通行。

所谓笮桥，即竹索吊桥，是西南笮人部族擅长的桥梁形制：以巨竹拧成大索，横跨峡谷江面，上铺木板通行。但在多功峡这处峡谷环境，笮桥先天有致命短板。飞仙关高山峡谷，雨多风大，青衣江汛期山洪汹涌：竹索日晒、雨淋、江风日夜撕扯，江水暴涨又常冲击桥体。笮桥难以持久，基本上一年即朽损崩坏，必须每年动员大量人力物力进行岁修更换。新建一次笮桥已经劳师动众，年年拆换竹索、加固锚点、重铺桥板，更是持续消耗巨量工役。

正是因为新建、年年维护这座笮桥，世代投入无数民夫，耗费无穷功力，这条峡谷最早便得名多功峡——“多功”不是单纯来自神话里大禹凿山，底层现实是东汉以来，此地笮桥常年修筑、岁岁用功不绝的工程史实 。

后世地方志将“多功”附会为大禹治水凿峡之功，是后世神话对历史现实的改写。

二、李仲曾：多功峡笮桥工程的主导者，本土“李二郎”原型

碑中两位主事官员，辛通达、李仲曾同领造桥事务，其中李仲曾为李姓，排行曰“仲”，伯仲叔季，“仲”就是行二，也就是民间口中的“李二郎”。

东汉蜀郡属国治汉嘉（今芦山），管辖今天芦山、天全、宝兴、雅安一带，多功峡漏阁是南丝路、青衣道的咽喉要道，四县行旅、夷汉民众必经此处。李仲曾作为属国官吏，主持完成险峡笮桥工程，解决过往行人舟楫覆溺的生死难题。工程竣工立碑于江边崖壁，往来行人皆能目睹。百姓感念李仲曾护佑过江平安的功德，世代口传，称这位李姓行二的官员为“李二郎”。

要区分：正史《史记》《华阳国志》并无李冰有子“二郎”的记载。

灌口“李二郎”本是两宋才定型的神话人物。

飞仙关地方最初的“李二郎”，原型就是东汉造笮桥的李仲曾，不是秦国李冰的儿子。

人物功绩的转化链条：历史官吏→地方水神

1. 东汉延熹七年（164）：历史事实。李仲曾主持建造多功峡笮桥；此后每年都要投入大批民力岁修笮桥，峡谷因年年用工浩大，被呼为多功峡，地名扎根于现实工程。崖壁立碑，记录辛、李二君功德。

2. 汉魏至隋唐：历史人物神化。崖壁石碑逐渐风化漫漶，普通百姓不识碑文文字，只记得多功峡有一位姓李的“李二郎”，修桥御水、镇御江险，保佑行旅平安。原本的“修笮桥”史实，在口头传说中慢慢变形，演化成“斗水怪、镇孽龙、开山导江”一类的神迹故事。信仰功能始终不变：祈求过江平安、禳除江水灾祸。

3. 两宋时期：外来神话嫁接本土信仰。灌口二郎神信仰在川西广为流行，官方将二郎神认定为李冰之子。本土多功峡的“李二郎”，被士人、民众归入灌口李二郎体系。真实的东汉李仲曾被隐去，这位本土“二郎”被说成秦代李冰的次子。

4. 元明：地名与神名进一步演变，多功峡改称飞仙峡、设立飞仙关。传说里“李二郎”是飞天降世的仙人，由此，原来的多功峡，又获得别名飞仙峡，关口号飞仙关；明初螺山顶修建二郎庙，合祀大禹与所谓李冰之子李二郎，神话叙事彻底固化，“多功”的笮桥岁修本源被掩埋于传说之下 。

地名演变简链：

多功峡（本源：笮桥新建与岁岁维修，用功繁多）→因本土“李二郎”神仙叙事，别名飞仙峡，关口称飞仙关；后世方志反将多功、飞仙全部归为大禹、秦代李二郎的神话功业。

三、碑刻、地形、信仰功能三重证据辨析

1、地理证据：立功之地即神灵祭祀之地

《隶释》明确记载造桥碑就立于飞仙关漏阁崖壁，也就是后世二郎庙脚下的多功峡江岸。李仲曾建功立业的空间，正是后世祭祀“李二郎”的神圣空间。神祇的祭祀地点，和真实历史人物立功地点完全重合。

2、功绩功能的承袭

- 历史上李仲曾：修建笮桥，对抗江水覆舟之险，护佑四县行旅平安；碑文祈愿“萌兆赖祉，子子孙孙，百谷丰穰，内外靖安”。

- 后世二郎庙民俗：茶马古道背夫、商人到此祭拜，祈求渡江平安，天旱祷雨。

二者护佑江道、消弭水险的信仰功能一脉相承，只是将“修笮桥”的人事，改写为“神仙伏孽龙、劈山导水”的神话。

3、名号证据：“仲曾”之“仲”即是二郎

李仲曾，“仲”代表排行第二，民间俗称“李二郎”。后世只流传俗称“李二郎”，遗忘本名李仲曾。等到灌口李二郎故事传入，便直接把本土这位行二的李君，附会成战国秦人的子嗣，发生时代错置：东汉边疆实务官吏，被改造为秦国蜀守之子。

四、余论：神话外壳下的笮桥工程史

必须申明：本文提出的是地方信仰原型假说，并非学界已成定论。飞仙关二郎神信仰体系复杂多元，灌口二郎的文化影响不可忽视；但《辛通达李仲曾造桥碑》给我们撕开一层被神话遮蔽的历史：

飞仙关“多功”之名，最初不是来自大禹凿山的传说，而是来自笮桥的现实命运：竹索笮桥不能经久，年年朽坏，岁岁征调民夫维修，耗费无数人力，是以谓之“多功”。在多功峡这片年年兴工的峡谷，主持笮桥工程的李姓官吏李仲曾，因排行“仲”被民间称为李二郎，由人渐化为神；随着神话层累，“多功峡”又衍生出“飞仙峡”的别名，真实的东汉工程史被大禹、李冰之子的宏大传说覆盖。

拨开后世方志的神话叙事，《辛通达李仲曾造桥碑》让我们看到：飞仙关二郎庙里的李二郎，其地方原生原型，正是延熹年间在此修建笮桥的蜀郡属国官员李仲曾。

参考文献

1. ［宋］洪适：《隶释》卷十五《蜀郡属国辛通达李仲曾造桥碑》，中华书局影印本。

2. 民国《芦山县志》卷二《古迹》、卷七《祠庙》。

3. 薛梦潇：《东汉西南夷道上的王朝经略》，中国历史研究院。

4. 《雅安市志》，四川人民出版社。

学术注释提示：“本文推论飞仙关本地李二郎原型为李仲曾，属于结合碑刻录文、地名演变、民间信仰功能的综合假说；因原碑实物不存，缺乏直接民间口头文献佐证，不可作为绝对定论。”

如果你需要，我可以再压缩成适合期刊脚注版本，或者单独整理碑文关键片段的白话译文。