清华严飞：在悲乐主义时代，年轻人如何寻找自己的答案

过去几年，有一个问题一直伴随着我对中国青年群体的观察：当社会进入新的周期，当未来的不确定性越来越强，当过去关于奋斗、成功和人生路径的叙事开始发生变化，年轻人究竟如何理解自己与这个时代的关系？

在持续的研究和观察中，一个越来越明显的现象正在浮现：今天的年轻人似乎同时处于两种看似矛盾的状态之中。

一方面，他们深刻感受到来自社会结构变化带来的压力。就业、住房、婚育以及未来规划的不确定性，让很多年轻人进入一种精神上的疲惫状态。他们开始怀疑过去那套“只要努力，就一定能够获得回报”的线性叙事，也越来越难以从传统意义上的成功路径中获得确定感。但另一方面，他们又没有完全放弃对于生活的期待，他们依然会在日常生活中寻找一些细小而具体的幸福。

这种复杂的精神状态，是理解今天年轻人的一个重要入口。

从“机会扩张”到“不确定性”：

年轻人的未来感正在发生变化

如果把时间线拉长，我们会发现不同年代的年轻人，对于未来有着完全不同的感受。

回到20世纪90年代，那是一个充满机会感的时期。那个时代的年轻人普遍相信，未来存在大量可能性。道路也许并不完全清晰，但每个人都相信，只要进入新的城市、抓住新的机会、不断努力，就有可能改变自己的生活轨迹。

在社会学研究中，这种状态可以被理解为“悬置的可能性”（suspended possibility）。它意味着，尽管当下有彷徨与困惑，但由于社会仍然提供了较强的流动空间，未来是充满着多种可能性的，个人努力与未来回报之间存在着较为清晰的联系。

我曾经做过一项关于90年代深圳年轻人的研究，通过深圳深夜电台的一批录音资料，重新回到那个年代普通年轻人的生活现场。

1993年至1994年间，深圳深夜电台有一个节目，每天晚上等待听众打电话分享自己的故事。这些打电话的人，大多是来到深圳寻找未来的年轻人。他们来自不同地方，有着不同经历，但共同点是，他们相信深圳意味着机会，相信漂泊意味着可能。其中有一位叫小玉的年轻女性，曾经是一名郑州的幼儿园教师。工作几年后，她选择独自来到深圳，希望闯出一番事业。

今天重新回看这样的故事，我们会发现推动那个时代年轻人行动的重要力量，是一种对于未来的想象。他们相信，远方值得奔赴。

还有一位叫钟华的年轻人，他说自己来到深圳以后，像一头骆驼，也像一个不断旋转的陀螺，被鞭子不断推动着向前。虽然这个过程很辛苦，但深圳提供了一个机会，也提供了一个舞台。这种对于未来的期待，支撑着很多年轻人在陌生城市中持续投入。

如果说90年代青年面对的是机会不断扩张的社会环境，那么今天年轻人的体验则发生了变化。今天的问题并不是没有道路，而是道路越来越多，却越来越难找到一条确定的方向。30年前，我们面对的是道路有限，但相信未来拥有无限可能；今天，我们拥有更多选择，却经常产生一种无路可走的感受。

这也是为什么“悬浮”成为理解当代社会的重要关键词。所谓悬浮，是指个体似乎脱离了稳定的支撑系统，无法像过去一样深深扎根于某种确定性的社会路径之中。当一个人悬浮在空中的时候，会产生强烈的不安全感。他想抓住一些东西，但发现竞争越来越激烈，能够提供稳定支撑的机会越来越有限。

过去，学历、职业、城市流动之间存在相对稳定的联系。年轻人相信，通过教育改变命运，通过进入城市获得发展，通过努力实现向上流动。但今天，这些联系正在发生变化。教育成本不断提高，但学历不再天然意味着稳定的职业回报；年轻人依然努力，但努力与成功之间的关系变得更加复杂；进入城市，也并不意味着一定能够真正融入城市。来到一个新的地方，不仅需要跨越空间，还需要面对文化资本、社会网络等新的门槛。

因此，当下年轻人的焦虑，并不是因为他们不愿意奋斗，而是因为奋斗所面对的环境已经发生了变化。他们依然希望向前，只是越来越难以判断，前方究竟通向哪里。

悲乐主义：

在结构压力与日常生活之间寻找平衡

当未来变得越来越不确定，年轻人开始寻找另一种获得确定感的方式。这种方式不再主要来自宏大的目标，而更多来自具体的日常生活。

过去，人们习惯从更大的叙事中获得意义：事业成功、财富增长、社会认可，这些目标构成了很多人的人生方向。但问题在于，当年轻人已经处于高度疲惫状态时，如果仍然不断要求他们保持积极，就可能形成一种新的压力。我将其称为“积极主义的暴政”。

年轻人并不是不愿意努力，也不是不想拥有更好的生活。恰恰相反，他们之所以焦虑，是因为他们曾经努力，也期待努力能够带来改变。但当现实反馈与期待之间出现落差时，简单地告诉他们保持积极，并不能真正解决问题。

他们需要寻找一个中间地带。这个中间地带，既不是把所有问题归结为个人责任，让年轻人不断自责；也不是认为一切都是结构造成的，让个体完全失去行动空间。

我们能够看到，今天，越来越多年轻人开始关注更加微观的体验。他们希望通过日常生活中的小事，让自己重新获得对于生活的掌控感。吃一顿喜欢的饭，一次绕远路的散步，一段短暂的离开，一次与朋友的相聚，或者与宠物建立陪伴关系。这些看似简单的行为，本质上都是一种自我安顿。

当宏观世界无法提供足够确定的时候，人们会转向自己的生活内部，寻找那些仍然可以掌握的部分。这也是“悲乐主义”的核心。悲，是因为年轻人真实地感受到现实中的限制。乐，则来自他们并没有放弃对于生活的经营。

因此，“悲乐主义”并不是消极情绪的集合，而是一种面对不确定性的生活策略。年轻人在承认现实限制的同时，也在创造属于自己的微小确定性。

从这个角度来看，未来的消费产品也需要重新思考自己的价值。过去，很多产品更多关注功能、效率和结果。但今天，当年轻人面对越来越复杂的情绪压力时，产品是否能够回应人的情绪需求，成为一个值得讨论的问题。

产品不一定要解决人生中的所有问题，也不一定需要提供一个宏大的答案。很多时候，它可能只是在人某一个具体时刻，提供一点支持。比如，一个人在考试前感到紧张，一个人在工作结束后感到疲惫，一个人在独处时感到孤单，这些具体的瞬间，都需要一些能够帮助自己缓解压力、重新获得力量的东西。

这是未来产品创新可能需要关注的方向。

跨越周期：

每个人都需要找到自己的答案

当然，微观层面的自救并不能回答所有问题。还有很多悬而未决的问题等待我们讨论：谁有条件获得这些微观的“乐”？不同的资源条件，会怎样改变一个人自救的形式和代价？这些发生在个体层面的尝试，又在什么时候能够转化为更进一步的行动？

从更大的层面来看，我们仍然需要制度的保障，也需要跨行业、跨体系、跨群体之间更多真实的连接。只是这些改变往往需要更长的时间，不一定能够在短期内发生。也正因为如此，如何在宏观变化与个体生活之间找到可以行动的空间，变得更加重要。

这也是我理解跨越周期的一个角度。我们当然需要看到大的时势，看到经济周期、社会结构以及时代转型带来的变化。但这些变化并不是每个人都能够控制的。对于普通人来说，真正能够着手去做的，仍然是自己小小生活轨迹和生活圈的修复与重建。

这种修复并不意味着退回到自己的小世界，也不是对现实问题视而不见。恰恰相反，它意味着在承认外部约束的同时，仍然保留一点行动的可能：去经历新的事情，建立新的关系，寻找新的连接，也在这个过程中重新认识自己。

所以我越来越觉得，今天这个社会未必需要一个标准答案。过去，我们习惯寻找一条相对清晰的道路。读什么书、做什么工作、在什么年龄完成什么事情，似乎都有一套可以参照的标准。但当社会越来越多元，过去那种单一的答案也在慢慢失去解释力。不同的人会进入不同的生活，面对不同的处境，也会形成不同的选择。每个人都可以成为彼此的参考，但没有谁能够成为另一个人的标准答案。

这也是我去年写《世界作为参考答案》时一直在思考的问题。我们真正需要的，也许不是不断追问正确答案到底是什么，而是重新进入生活本身。因为很多答案并不是想出来的，也不是别人告诉你的，而是在一次次真实的经历中慢慢形成的。

我很喜欢诗人里尔克的一句表达：不要急着追寻答案，因为你还无法与答案共存，必须生活在每件事情里面。

所以，先去经历生活。去面对那些具体的人、具体的关系和具体的选择，去经历其中的失望、快乐、犹豫和变化。也许在某一个时刻回头看，会发现那个曾经苦苦寻找的答案，并没有以一个标准结论的方式出现，而是已经一点一点写进了自己的生活。

跨越周期，最终或许不是找到一种可以摆脱所有不确定性的办法，而是在一个没有标准答案的时代，仍然能够进入生活、建立连接、作出选择。

然后，在不知不觉中，慢慢活出自己的答案。

严飞 | 文

严飞是清华大学社会学系副教授，哈佛大学费正清中国研究中心兼任研究员，哈佛燕京学者

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