基督教性恶论指引西方文明，法家性恶论为何毒害中国两千年？

《大秦帝国》：商鞅变法

基督教讲“原罪”，法家讲“性恶”。两者在最根本的人性判断上惊人一致：人，生来就不是什么好东西。

判断如此相似，走出了两条截然相反的道路：基督教的性恶论牵引出契约、法治与制衡，指引着西方一步步迈进高度文明的现代社会；法家的性恶论却加强了皇权、编户与驯顺，固化为两千年秦制的一部分，贻害无穷。

同样是“性恶论”，为何会有如此惊人的差别呢？答案就是：两个理论所选择的“锚点”完全不同。

文 | 编辑Timothy

编 | 先知书店

看起来相同，实际上完全是两套逻辑

法家的推理是：人性好利恶害，且天生就有各种欲望，所以不能以仁义、道德来治理国家，而只能用行赏施罚的律法来约束，从而创造一个秩序井然的社会。

这看似没什么问题，但关键就在于：谁来制定法律？法家的答案是“圣王”。圣王高度集权，是“一断于法”的执行者，他制定法律，平民百姓遵行法律，而圣王本人则永远凌驾于法律之上。

到这里，法家的性恶论就完全自相矛盾了，暴露了其“双标”的本质——他的“性恶论”不包括圣王，而这样的至善至美的圣王，人世间根本不存在。按照这套逻辑设立圣王，就是把某些人强行拔高到神的层次，这些人可以秦皇汉武、唐宗宋祖，也可以是陈胜、黄巢、李自成、张献忠。

基督教的逻辑恰恰相反：人既然全然败坏，就没有一个人有资格充当终极立法者。善的源头必须被安置在人性之外、人类之上——那就是“至高者”。人纵有贤愚之别，在罪与救赎面前却一律平等。

一个是把至善归给人间的圣王，一个是把至善归给超越性的存在——不同的锚点，让原本相似的理论走向了截然相反的道路。

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基督教性恶论是怎样指引西方文明的？

基督教的性恶论，是说人都有原罪，向恶的倾向总是占主导地位。表面上看这是给人类降格——人就是人，人不是神——实际上却意外地成了制度文明的护栏。它不是直接作用于政治，而是一条漫长而曲折的道路。

这种性恶论首先通过信仰作用于人的道德，形成一种文化上的共识，而后才催生出“权力必须设防”的清醒。既然人皆有罪，人不是天使，那么所有人都不能超脱于道德律之外，教宗、圣人不行，国王、皇帝也不行。

签署大宪章

当这套逻辑应用到政治制度设计上，其诉求就是“王在法下”、“法律面前人人平等”。为了尽可能达到这些目的，就需要分权、制衡、君主立宪、有限政府，于是有了《大宪章》《权利法案》《独立宣言》《美国宪法》。

当然，西方的这套政治体系并不完全来自基督教的性恶论，还有古罗马制度、英国传统等其他重要来源，但基督教性恶论构成了西方文明共同的文化底色，起到了缓和冲突、弥合裂痕的核心作用。

另外，它把终审权交给超越者，等于给世俗权力装上了天花板。无人能在人间自封为神，君主的合法性始终要接受一个更高审判者的诘问，这在客观上为公民社会留出了生长的空间。

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法家的性恶论是如何毒害两千年的？

法家的性恶论，本意在“强国”。然而它却留下一个致命的缺口：只约束百姓，不约束强权，还将强权拔高到神的层次，让其主宰一切。按这套逻辑，谁的拳头最大谁就掌握了“真理”。

这一缺口在战国时代被逐步放大：在商鞅那里，还强调君主应依法行事以利法律推行；到韩非那里，“法、术、势”几乎已经彻底沦为统治者的工具；李斯在此基础上进一步加强，为大秦绘制出严酷的秦法蓝图。汉承秦制，虽有所改良，却将这套体系基本固化下来。

韩非和李斯

于是，“性恶”在法家那里不是道德自省的起点，而沦为驭民的许可证：正因为百姓趋利畏威，所以更要严刑峻法、弱民强国、高压统治。于是，古代王朝全都成了“家天下”，且越来越集权，人心也在编户齐民与思想收束中日益麻木不仁。

直到今天，法家的思想病毒仍在一部分人的大脑中泛滥，让他们崇拜极权、蔑视生命、一心只想做人上人，让他们信奉“强权即公理”、“真理只在大炮的射程之内”，让他们把荒诞、混乱和苦难带到人间。

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如何约束恶，是文明最核心的命题

在人性的善恶问题上，中国思想界的主流一直都是儒家的“性善论”，法家的“性恶论”并不是主流，但它却固化为制度一部分，造成了长远而可怕的影响。但对比基督教性恶论，就会发现一个足够尖锐的警示：

性恶论本身并不可怕，可怕的是一个没有超越者、没有多元制衡的性恶论——它让所有人都沦为需要被高压统治的刁民，却唯独允许一小撮人肆意妄为。

西方文明并非因信奉“性恶论”而文明，而是因为它给人性之恶筑起了两道堤坝——第一道通过信仰直接作用于人心，另一道通过制度间接作用于社会。中国两千年之弊，也非因信奉“性恶论”而衰败，而是因为那两道堤坝从未以正确的方式修建在它应该在的那个地方。

大卫·休谟提出”无赖假定原则“

人性之恶，古今同理，中外同理；如何约束恶，才是一个文明最核心的命题。

这个命题，晚清的一些知识分子意识到了，却没有深入探讨的机会；新文化运动时的知识分子有机会，可惜却找错了敌人。如今，历史的车轮又走到了一个十字路口，如何看待人性善恶问题、如何看待法家与秦政、如何理解基督教文明，关乎我们所处社会的未来。不知各位书友对此有何看法？

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添加：Leonardo2010317