宝丰县世家大族源流考及文化名人补录

宝丰地处伏牛山东麓，山地与平原交错，汝河支流纵横。这一地理格局深刻塑造了本地宗族社会的面貌：西部山地宗族多兼营矿冶，东部平原宗族重耕读，大族多筑寨自保，耕读、冶铁、瓷业、商贸多元起家，形成豫西典型的寨堡宗族形态。宝丰宗族多奠基于明初山西洪洞大槐树移民，少数为军籍落籍、外省宦游迁来，移民底色浓厚，与父城古土著翟氏等早期宗族并存。

一、世家大族源流考

1. 大营王氏（王之晋家族）

始祖洪武初年以军籍自浙江迁大营，世代繁衍。至天启五年（1625年），王之晋中乙丑科进士，官兵科给事中，掌京营，府邸号“兵部府”，为明末宝丰第一望族。王之晋（1592—1667），字锡侯，河南汝宁府宝丰县军籍。甲申之变后，随福王南渡，任兵科都给事中，掌京营。南京破后，归隐故里。王氏以科举立身，兼营山场矿冶，明末乱世，家族依托寨堡聚族守御。大营村现存王寨（兵部府）与吴寨（翰林府）两座明清府邸，村中至今有“双城”之称。明清鼎革之后，王氏科名渐衰，但仍是大营地方根基深厚的乡绅大族。

2. 均宝李氏（廖旗营李氏）

明代诗礼世家，族人散居城关、杨庄、大营一带，以儒学传家，重乡饮教化，是宝丰最具代表性的书香宗族。李秉仁，字子元，河南汝州宝丰县人，民籍，明朝政治人物，嘉靖年间进士，官至通政。2010年至2011年，郑州大学历史学院考古学系对廖旗营墓地进行考古发掘，共清理汉代至明清时期墓葬134座，其中明代李氏家族墓的发现为研究宝丰李氏宗族提供了实物资料，出土墓志及金属器、饰品等文物，其家族世系得到系统整理。李持衡任太原通判，族人多为邑庠生，墓志出土九方，谱系完整，是研究明代豫西宗族社会的重要个案。

3. 杨庄杨氏（杨家大院杨氏）

清初自洛阳迁入，垦荒兼商贸致富，嘉道至同治间鼎盛。杨家大院建于清嘉庆年间（1795年—1820年），由清嘉庆庠生杨岱修建，后由杨岱与其子杨岸清、其孙杨淮历经嘉庆、道光前后约五十年间修建而成，现存古建筑24栋，建筑面积约2900平方米，为河南省文物保护单位。杨氏为清代宝丰首富，广置田产，乐善好施。杨淮（约1805—？），字笠舟，号澄波，清代道光年间宝丰诗人，富而藏书，于1835至1842年间辑成《国朝中州诗钞》三十二卷，收录清代中州520余位诗人诗作，包含宝丰籍诗人33位及女诗人2位，另著有《雅集山房诗钞》《雅集山房诗话》。1948年8月，中共中央中原局责成豫西行署在杨家大院创办豫西行政干部学校，先后招生四期，培训学员1500余人。

4. 翟庄翟氏（京兆堂）

李庄乡翟庄，堂号京兆，远源溯西汉翟公。翟氏为父城旧地本土延续千年的土著后裔宗族，世代居于父城遗址附近，守先祖坟茔，以农耕为本，兼习儒业。现存光绪手抄《翟氏家谱》，家谱记载翟氏家族修建祠堂、严守族规、兴办义学、救济村民，前人的种种奋起、磨砺、义举，让翟氏“德、孝、廉”等家风家训具有强大的教化作用，使翟庄村民风淳朴、邻里团结，在近三百年间从没有偏离道德主线。翟氏家谱中记载了民国二年翟薰弟兄四人因“重丧祠院、典卖祭田”被清除出家族的往事，反映了宗族规约的实际运作。

5. 姚店铺郑氏

清代由浙江丽水迁来，落籍大营，后移居张八桥姚店铺。据碑刻记载，姚店铺郑家大院由宝丰县第三区区长郑修伦及其祖上所建，系清代建筑，2023年2月被公布为平顶山市第四批文物保护单位。郑修伦，字化民，“幼即颖慧，抱负不凡，成年后，即被选任河南鄢陵二区区长。后奉调任宝丰第三区区长，桑梓之间，更为熟悉，其区域为匪类出没之地，自公莅任，闻风远飙，地方民众安如磐石，商民莫不颂德”。家族碑刻遗存丰富，在晚清民国基层治理中影响力突出。

6. 程庄程氏、刘氏

程庄村原名程家庄，明中期程氏家族兴旺强大，程家庄名声渐起。程氏为著名理学家二程（程颢、程颐）后人，迁此定居，以读书取仕立业。程庄村另一大族刘氏家族光宗碑记载：康熙四十年（公元1701年），刘氏由获嘉县迁居宝丰县东40里程家庄，始祖刘光宗。自此，村里有程、刘两大姓，程姓以读书取仕立业，刘姓以躬耕经商发家，两个家族势力旗鼓相当，殷实富足不相上下，至此两家富足两百余年。

7. 宝丰赵氏（酒泉堂）

始祖赵迁，堂号酒泉堂，为明初迁徙之边塞武脉赵氏，属河南赵氏三十二支第十支。后世分支众多，支系遍布县内各乡镇。近代赵震乾整理《中原赵氏通谱》，全书约100万字，是一部系统梳理中原地区赵氏家族发展脉络的宗族文献，2026年5月捐赠予宝丰县图书馆，为地方姓氏文化与宗族历史研究增添了珍贵资料。

二、文化名人补录

1. 李绿园（1707—1790）

原名李海观，字孔堂，号绿园，亦号碧圃老人，清代文学家，长篇古典小说《歧路灯》作者。祖籍河南新安县北冶乡马行沟，生于宝丰宋寨（今河南省平顶山市湛河区曹镇乡宋家寨）。乾隆元年（1736年）中举后三赴会试不第，一生游历大江南北，年近古稀辞官回乡。乾隆四十二年（1777年）初返回祖籍新安，同年八月《歧路灯》后二十八回续完。《歧路灯》以中原社会世态人情为背景，剖析世家子弟兴衰，是研究清代中原乡土社会第一手文献。次子李蘧，乾隆四十年（1775年）通过会试殿试点为二甲进士，初任吏部主事，递升文选司员外郎、郎中，后出理江南七省漕务。

2. 余书习（1921—2023）

又名余成义，宝丰县周庄镇耿庄村人，平调三弦书省级代表性传承人，马街书会书状元，有“曲艺活化石”之称。14岁跟随大哥余书成学习平调三弦书，在长达80多年的说唱生涯里，只要马街书会举办活动，他从未缺席。1999年得中马街书会“书状元”，培养了一大批平调三弦书艺人，为曲艺传承发展做出了积极贡献。其艺术生涯的珍贵视频影像已被数字化归档，并出版有《马街书会唱段集锦（二）·余书习三弦书辑录》。2023年12月去世，享年102岁。

3. 王献坡

中国国家级非物质文化遗产代表性项目幻术（宝丰魔术）国家级代表性传承人，河南省高级民间艺术师，生于魔术世家。1982年高中毕业后投身魔术行业，2009年创办魔术研发工作室，近年来已陆续培养魔术演员300余人。2025年3月17日，文化和旅游部发布第六批国家级非物质文化遗产代表性传承人名单，王献坡名列其中，成为宝丰魔术的国家级代表性传承人。宝丰魔术于2021年5月被列入第五批国家级非物质文化遗产名录，王献坡积极推动魔术技能培训与产业融合，为宝丰“魔术之乡”品牌成型作出了重要贡献。

4. 卢振营

中国白酒大师、宝丰酒业有限公司副总经理，国家级非物质文化遗产项目蒸馏酒传统酿造技艺（宝丰酒传统酿造技艺）国家级代表性传承人。1996年被国务院批准享受政府特殊津贴，2021年被授予“鹰城大工匠”称号。宝丰酒采用传承近千年的“六艺酿酒法”传统技艺，即选料、制曲、蒸粮、摊晾、入缸、蒸馏，期间需要经过一百余道工序。2025年3月，卢振营被文化和旅游部认定为第六批国家级非物质文化遗产代表性传承人，成为河南酒业首位获此殊荣者，实现了豫酒国家级非遗传承人零的突破。

5. 李布托

宝丰县大营镇清凉寺村人，国家一级工艺美术师，河南省工艺美术大师，平顶山市非物质文化遗产代表性传承人，清凉寺汝瓷协会秘书长，现任布托汝瓷坊经理。1974年3月生，2000年6月在清凉寺汝瓷研究所学习，研发汝瓷二十余载，是中国传统技艺名师、国家级非物质文化遗产代表性项目（汝瓷烧制技艺）市级代表性传承人。其布托汝瓷坊不仅造型简约、品控严格，还搭建了直播间与企业共赢模式，产品销售供不应求。

6. 李文定（1908—？）

别号尊也，河南宝丰人。其父李存智，曾任国民党第一次全国大会代表、县参议长等职。民国14年（1925年）上海发生“五卅”惨案，为支援上海工人运动，李文定受开封学生会委派，回宝丰动员各界捐献银币5万余元。李存智于民国35年（1946年）1月5日任宝丰县参议长，曾对国民党宝丰当局逮捕的中共地下党员傅清林进行过营救活动。李文定著有《豫北敌后抗战记》，中华人民共和国成立后历任江苏省政协委员会委员、江苏省政协市县工作委员会副主任等职。

三、综合考析

宗族社会的分层结构与地理逻辑。 宝丰大族呈现鲜明的分层结构。明代重科举军籍，大营王氏以军籍迁入，王之晋借科举崛起为明末宝丰第一望族；廖旗营李氏以儒学传家，李秉仁以进士入仕。清代以经商垦荒起家，杨庄杨氏为代表，杨岱、杨岸清、杨淮祖孙三代营建杨家大院，杨淮以藏书编诗著称。晚清民国，姚店铺郑氏进入基层政权，郑修伦任宝丰三区区长，掌控地方乡保。地理上，西部山地宗族多兼矿冶，大营王氏兼营山场矿冶；东部平原宗族重耕读，程庄程氏以读书取仕，刘氏以躬耕经商发家。

移民底色与土著延续的叠合。 宝丰宗族社会具有浓厚的移民底色，明初洪洞移民、浙籍军籍、陇右边塞武脉迁徙叠加。大营王氏自浙江迁入，姚店铺郑氏自浙江丽水迁来，赵氏自甘肃酒泉辗转迁豫，刘氏自获嘉迁入。与此同时，翟庄翟氏作为父城遗址本土延续千年的土著后裔宗族，与外来移民宗族并存，构成“移民—土著”的双重结构。翟氏家谱记载的宗族规约与杨氏大院、郑家大院等寨堡遗存，共同构成研究豫西宗族社会与圩寨文化的重要实物资料。

从科举功名到非遗传承的文化谱系。 宝丰文化人物谱系呈现出从古代科举功名到近现代非遗传承的清晰脉络。古代有《歧路灯》作者李绿园、《国朝中州诗钞》编者杨淮，构成清代中原文学的厚重底色。近现代则有平调三弦书传承人余书习、宝丰魔术传承人王献坡、宝丰酒酿造技艺传承人卢振营、汝瓷烧制技艺传承人李布托，构成完整的民间文化传承链条。这些非遗传承人分别代表了马街书会曲艺文化、赵庄魔术文化、宝丰酒文化、清凉寺汝瓷文化四大文化标识，与古代文人传统形成文武兼备、雅俗共存的多元文化格局。大族兴衰和地方产业高度绑定，汝瓷、冶铁、酒业、商贸，产业兴则宗族盛，战乱灾荒则宗族离散，这一规律贯穿宝丰宗族社会的全部历史。