古代举人考场失利没中进士，仕途是否就此终结？能进哪些官职部门？萨沙问答第193集

古代举人要是一直考不上进士，最后都去哪儿“落脚”？是凄惨一生穷酸到底，还是照样有官做有钱赚？

很多人以为，科举就是一条“要么飞天，要么掉下去摔死”的独木桥：中了进士，一步登天；不中进士，黯然退场。可真走近历史你会发现，没中进士的举人，并没有你想象得那么惨——甚至可以说，他们已经站在了另一条、稳定又现实的人生路口。

故事，就从一句老话说起：

“自古只有饿死的秀才，没有饿死的举人。”

这句话在明清时代几乎家家户户都听过。乍一听有种夸张的戏谑味儿，但它背后，是一整套社会制度的冷冰冰现实。

要弄懂举人的出路，得从整个科举体系倒过来看看。

在今天很多人脑海中，古代读书人只有一个目标：考进士、进京做官。可如果你把明清两朝的科举时间线拉平，一条一条往上看，就会发现那条“通往进士”的道路，其实有好几个层级，每一层都藏着不同的命运岔路。

最底层，叫童生。这个身份甚至不算正式“科名”，只是刚刚具备入门资格的读书人：能参加县试、府试、院试，争取往上一步成为秀才。童生当中，绝大多数人一辈子就停在这里，连秀才都没摸到边。

往上一层，才是秀才，也叫“生员”。在地方学政那里有名有册，见县官可以不用跪，纳税徭役减一部分，算是被国家承认了“读书人”身份。可这时候说要做官，还差得远。秀才只能参加乡试，才有机会当举人。

又要熬三年，到了各省乡试，金榜题名者，被称为举人。举人再往上，才是进士，那是会试、殿试之后的顶级荣誉，是真正的中央精英。

很多人只盯着最顶层，却忽略了第二层——也就是举人这一阶层，在古代社会里，已经足够改变一个人的命运。

明清两朝，乡试每三年一届，每次录取举人，大约在全省考生的百分之五上下，也就是二十个秀才里能抓出一个举人。他们继续争取进士固然是王道，但哪怕最后没能跨过那一道门槛，也早已“翻身”成功。

翻身的关键，就在于举人这个身份本身，已经附带了一整套实打实的福利。

首先是最直接的：免税免徭役。

古代赋税和徭役，对普通百姓来说是压在身上的硬石头。尤其到了明清，土地税、丁税层层加码，里甲制度配合徭役、差役、征粮，一家稍微有几亩地，年年都要算账算到头皮发麻。

举人一中，这块石头立马就被挪掉了一大截。

按当时规定，举人本人，以及一定范围内的家属，可以免除大部分徭役和赋税，至少在册面上是如此。地方官吏要征粮征丁，绕开举人门第，是铁定的规矩。

你可以想象这样的画面：同一条街，左边是普通农户，右边是一户刚刚出了一位举人的人家。差役来催税，进了左边门，是拍桌子、吼骂、逼着立刻交银两。到了右边门口，差役站得远远的，腰都弯了，嘴里只敢客客气气地说两句寒暄，不敢提收税的事。

所以才会有那么一句话——“举人中一名，胜造十座庙”。

对于地主来说，这更是生意账。

有些小地主发现，如果把自己的田产过户到举人名下，赋税就能大幅减掉。于是他们宁愿付举人一笔好处费，让对方挂名成为“地主”，自己退居幕后照样收租。举人要做的，不过是多写几张契约，多盖几个印章，钱就落进自己手里。

这种操作，在明清地方社会里并不少见。对举人来说，这是一条轻松的“被动收入”渠道：不用打拼官场，只靠那一点点声望，就能稳定地把日子过下去。

同时，还有很多社会底层的人，愿意“投身举人家为仆”。为什么？因为附属于举人家庭，也能部分避掉徭役，算是从冷锅边上挪到了有剩菜吃的桌边。

这就是《儒林外史》里范进中举后，那些年轻人自动上门，争着当他家的下人、家奴的背景。不是看他多有钱，而是看中这个身份背后，能实打实改变自己命运的政策。

那和秀才有什么不同？

秀才确实也有点好处——见县官免跪，部分减免赋税和徭役，地位比普通百姓高一点。可这所谓的“减免”，在现实里往往打折扣，再加上秀才并没有那么稀罕，县里几十上百个，能分到的光环就很有限。

《儒林外史》里范进第一次考中秀才的时候，丈人胡屠户来祝贺，嘴里都没一句好话，甚至骂他“烂老实无用的人”。这段情节之所以看着扎心，是因为胡屠户代表的是当时很多普通人的真实看法：秀才算个啥？不能当官，不能直接发财，只有一层薄薄的面子。给你敬酒，是给你这个面子的面子，心里可没多看重你。

只有那些考核成绩异常突出的秀才，会被官方标记为“廪生”，可以从公家领到固定粮食，还有一点津贴。这已经算是秀才群体中的“优等生”。但在全国范围看，廪生的比例非常低，大部分秀才，仍然是“穷酸读书人”，教书养家，收一点束修，能糊口就不错了。

所以，当同样一个范进，从秀才到举人，周围人的态度才忽然一百八十度大转弯。

中举那天，他在集市上疯了，喜极而狂，嘴里乱叫，最后被人抬回家。胡屠户一听消息，立刻打着鼓来给他祝贺，态度恭敬得快要弯到地上——之前的骂名一句不提，什么“烂老实”统统收回，因为眼前站着的，已经不再是那个穷秀才，而是举人老爷。

为什么举人，连没考上进士的举人，都能让人态度如此彻底转向？

答案除了免税、免徭役这些看得见摸得着的现实利益，还有一条更关键的身份路径——举人，就算没当上进士，照样能当官。

这是很多人忽略的一点。

在今天不少讲科举的文章里，几乎把“做官”这条路完全和进士绑定在一起，好像非得进京殿试中了，才能被派到地方当官。事实上，在明清的实际运作里，举人已经是可以“近官”的门槛。

理论上，举人可以继续参加会试、殿试，一鼓作气争进士。这是最佳路线，所以才会有那么多举人在京城租房住，一住三年又三年，等下一次乡试或会试机会，拼命啃书拼命熬夜，熬到头发掉光也要再试一次。

但如果反复考试，十年八年下去，年龄越来越大、家里压力越来越大，有些人就不得不做一个现实选择：暂时先放下进京的大梦，回到老家，走第二条路——当地方官。

在县里，最常见的举人出路，是教谕、县丞、主簿这几类职位。

教谕，可以通俗地理解成“县级教育主管”，负责一县的学宫、地方学生的考核、登记、教学管理。别看名字斯文，好像是文化系统的“清水衙门”，真到细节里，油水并不算少。

童生考秀才，必须要在教谕那里登记履历，盖章确认，很多地方早就形成了“潜规则”：没点意思，不好办事。秀才们为了顺利拿到那张纸，只能主动“表示表示”，请教谕吃饭、送礼。时间久了，教谕这个位子，在地方上就既有文化光环，又有实在收入。

更重要的是，教谕被视为“文人中的官员”，在整个官场晋升体系里，运气好的话，是有机会往上走的。历史上的清官海瑞，最早就是从南平教谕起步，一路做到浙江淳安知县，才有后面那一连串铁面无私的故事被写进史书。

再看县丞和主簿。

县丞，相当于副县长，协助知县处理县政，管的一般是税粮、军马、仓库这些具体事务。主簿则更偏向文书、户籍、档案管理，但在实际操作中，往往也接触到征收、处罚、调配人手等事务。明清地方官场里，真正有油水的，从来不是那些挂在大堂上喝茶的“清官”，而是掌握钱粮、户籍、税收的这些实权岗位。

征税、清粮、验仓，任何一笔数字要往上报，都要经过他们的手。他们多报一点、少报一点，能不能从中捞到好处，是地方人心里都明白却不会明说的事。对一名举人来说，若能坐上县丞或主簿的位置，哪怕没有赫赫声名、没有显赫家世，在地方上也能混成一位实打实的“老爷”。

所以，很多考了几年进士都没中榜的举人，最后会选择回乡，谋一个教谕、县丞、主簿这样的职位。名义上是“未能登龙门”，实际上已经在县里有权有势，有固定俸禄，有额外“润笔费”，日子过得比大多数普通人舒服多了。

这也是那句老话背后的现实基础——“饿死秀才，不饿死举人”。秀才再怎么穷酸，最多开个私塾教书，收学生一些束脩、岁末礼物，勉强糊口，遇上荒年就要咬牙撑。举人哪怕没进士，也能以身份免税免役，再动动关系谋个县里职务，有了官帽子，社会资源的倾斜立刻就跟着来了。

不过，这条举人当地方官的路，看起来稳，其实也不完全是“躺赢”。背后还有一层更复杂的现实。

首先，能不能通过举人身份谋到教谕、县丞这些职务，并不是自动的。朝廷每次选官，都有自己的“差遣指标”，举人需要参加一定的选拔，或者依靠保荐，才能被任命。中间的过程，竞争仍然不小。而地方上，有时候也会出现“举人多，位子少”的局面——大家都是举人，谁先上岸，谁只能继续等。

其次，举人回乡做官，在地方上往往夹在一种微妙的社会结构中间。

在传统社会里，一个县城的权力格局，看上去只是“知县一人说了算”，实际上却是多层利益网络交织在一起：本地老族望、富绅、里甲长、地方衙役、江湖帮会，每一条线都有自己的算盘。新到任的举人教谕、县丞，如果不懂人情世故，得罪了本地大户，可能刚上任没多久，就被举报、被找错处，最后或被调走，或被压到边缘位置，干不出名堂。

有些举人，一辈子就这样被困在某个小小县城里，既没往上升，也没闹出惊天动地的事，日子过得不惨，甚至还算体面，却永远只在地方年鉴中留下几行字。外人看不见他们的名字，但他们支撑起的是古代地方官僚机器最普通、最广泛的那一部分。

再看反面例子。

有的举人，因为把“高门槛”当成了终点，拿到举人就开始沉迷于享受，放弃读书，不再精进。几年后发现升官无望，只能在小县城混日子，靠着人情饭局维持面子，却再没有前进的动力。这样的故事，在地方志、笔记小说里也时不时出现——举人出身，却终身未任什么实权职务，年老时靠变卖家产度日，最后也不过比普通人稍好一点儿。

所以历史说“举人不饿死”，指的是相对意义：在制度保障和社会资源的双重加持下，他们很难像普通农民那样被直接推到生死线边缘。但“活得好不好”，却还是因人而异。

从另一个角度看，举人阶层，恰恰是明清社会最有代表性的一个中间层。

往上，他们仰望进士，看着那些同科同年进京的人三年五年间一步步升为知县、知府、布政使、侍郎，心里既羡慕又不免酸楚；往下，他们又维护着普通百姓和下层生员之间的那道门槛，在很多地方事务中扮演着“缓冲层”的角色。

你想想，一个县里，真正的“顶级读书人”不过就几名进士，而举人可能有十几位、几十位。他们散布在不同角落：有的在县学任教，有的在衙门里做佐职，有的干脆在家吃租、偶尔出个面参加乡饮酒礼。乡试时，他们是考场外被人仰望的对象，秀才们看到举人，都得恭恭敬敬打招呼；乡试一过，他们又重新回到自己的柴米油盐，把那块“举人牌匾”挂在厅堂，提醒自己也提醒下一代——读书还是有用的。

这也是为什么，在很多家族谱牒里，哪怕这一支再没有出过进士、侍郎，能在某一代出现一位举人，后人都会郑重其事地记上一笔，作为“祖上发达”的起点。举人既是一个人的功名，也是整个家族地位的起点。

说到这里，再回头看一个细节。

海瑞这样在史书里被大书特书的清官，其实就源起于一个不起眼的举人身份。他中了举人，做了南平教谕，后来又被选为知县。有很多和他一样的举人，从教谕、县丞一路往上，最后进入布政、按察、甚至都察院，成了朝廷骨干。只是他们没有像海瑞那样做出惊世骇俗的举动，没有被单独写进故事里，却一样以举人之身起步，完成了从地方到中央的转变。

反过来，更多举人没有进入史书，他们在自己的县里做了一辈子中层官吏，偶尔断几起小案，解决些婚田纠纷，负责年度赋税报表，写写告谕、张贴公告。那些被贴在县城街口的公告，字里行间，还能看出他们读书时临摹过哪些名家的笔法。

这就是举人的日常：不光鲜，却稳定；不上天，但不跌到底。

所以，当我们今天问：“古代举人要是考不上进士，还能做什么官？”答案其实一点也不神秘：

他们能做教谕，掌一县教育；能做县丞、主簿，掌一县钱粮户籍；能在本县或者邻县里，以自己的学问和功名换来一个实实在在的职位，在制度的齿轮里占据一席之地。

更广一点说，他们还是那一道阶层缓冲带，把读书和做官之间、普通百姓和权力中心之间的那条距离，分成更细的几段，让那些走不到最顶的人，仍然有一个中途停靠的驿站。

回看那句“只有饿死秀才，没有饿死举人”，并不是在嘲笑秀才，也不是在吹捧举人，而是在提醒：古代中国的制度，其实早已为那些“中途止步的人”，准备好了另一条现实道路。

你不一定要成为进士，才能改命。

成为举人，就已经足够让整个家族，从赋税和徭役的压力里缓一口气，让下一代从乡间小学走进县学，让你自己有机会坐进衙门、手握一方案件和钱粮。

至于要不要继续往上冲，愿不愿意为进士赌上十几年的青春，那是每个举人自己的选择。

但不管怎样，他们已经不再是那个被胡屠户骂作“烂老实”的穷秀才；他们在历史的真实场景里，是一群走到半山腰的人——没能登顶，也不再在谷底。

而这样一群人，恰恰构成了古代社会最庞大、最真实、最容易被忽略的一块中层风景。