【阿兹特克】创世神话 ：五个太阳的故事——上博“世界树之巅”美洲文明大展全纪录+讲解⑱‌

宗教与仪式在阿兹特克社会中占据着无比重要的地位。

进入阿兹特克展厅后，你马上 会看到一尊真人大小的冥界之主米克特兰特库特利塑像。它造型恐怖，却摆出仿佛欢迎来客的姿势。展厅另一端，则是著名的太阳历石复制品。连接两端的展线两侧，陈列着数百件与阿兹特克众神和宗教仪式有关的文物。

冥界之主米克特兰特库特利塑像，后古典时代晚期，公元1480年，墨西哥城大神庙遗址出土。

在特诺奇蒂特兰大神庙遗址北侧的“老鹰之家”，出土了两尊真人大小的塑像，它表现了冥界最底层（第九层）的主神米克特兰特库特利（Mictlāntēcutli），是阿兹特克文明艺术中最著名的死亡象征。

博尔吉亚抄本中的 米克特兰特库特利

塑像躯体呈半解剖状，双手高举，指甲锐利如爪，肝脏垂于胸前——在阿兹特克观念中，肝脏是与冥界直接关联的器官。神灵面部带有狰狞的微笑，头部孔洞最初可能插有真实毛发，以此模拟腐烂尸体。

和冥界之主遥遥相对的，是阿兹特克文明最著名的文物之一：太阳历石的复制品。原石大约制作于蒙特祖玛二世统治时期，直径约3.6米，重量超过24吨。 太阳历石 原件现藏于墨西哥国立人类学博物馆，其复杂图像与墨西卡人的宇宙观和历法密切相关。

一般认为，太阳历石中央的面孔代表太阳神托纳蒂乌，周围四个正方形分别象征此前的四个太阳，即四个已经毁灭的世界。外圈则描绘历法图案，包括18个月、每月20日以及年末增加的5个日期的对应符号。

上博将太阳历石复制品打造为一座投影小剧场，每15分钟播放一段动画，讲述“五个太阳”的故事。这个故事究竟是怎样的呢？

包括墨西卡人在内的许多纳瓦人相信，世界经历过五个创造与毁灭的周期，即“五个太阳”。这一神话流传甚广，也十分复杂。墨西卡人在迁徙和扩张过程中不断吸收周边族群的神祇与传说，因此不同文献和抄本中的“五个太阳”故事并不完全一致。

在阿兹特克宇宙观中，世界由相互对立又彼此依存的力量推动。创造与毁灭、光明与黑暗不断交替，使宇宙得以维持循环。传说，二元创世神奥梅特奥特尔（Ōmeteōtl）居于最高天界，兼具男女二元属性，祂在虚空中创造了自己，被视为宇宙二元力量的源头之一。

奥梅特奥特尔的男女化身

奥梅特奥特尔生育了四个儿子，也就是四位特斯卡特利波卡，他们分别与四个方向和不同的颜色相联系：

奥梅特奥特尔生育了4个儿子，也就是四位 特斯卡特利波卡，分别是：

掌管西方的白色羽蛇神：魁札科特尔（Quetzalcoatl）。

掌管东方的红色剥皮之神：西佩・托特克（Xipe Totec）。

掌管北方的黑色黑夜与宿命之神：特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca）。

掌管南方的蓝色战神：维齐洛波奇特利（Huitzilopochtli）。

阿兹特克抄本中代表西帕克特利的符号

四位特斯卡特利波 卡与原始地怪西帕克特利（Cipactli）搏斗，并以它的身体塑造大地，创造世界。传说在引诱西帕克特利现身时，黑夜之神特斯卡特利波卡失去了一只脚。此后，他成为第一个太阳。众神又创造出其他神祇和最早的人类，这些人类体型巨大，因此被视为巨人。

四位 特斯卡特利波卡又创造了四对分别掌管水、 火、 大地和死亡的神祇。也就是水神 特拉洛克 和 查尔丘特利奎；火神 休特库特利 桑蒂科；大地之神 特拉尔特库特利和特拉尔西瓦特尔；冥界之神米克特兰特库特利和米克特卡西瓦特尔。

第一世太阳光芒暗淡。后来，羽蛇神魁札科特尔与特斯卡特利波卡发生冲突，世界陷入黑暗。战败的特斯卡特利波卡派出美洲豹吞噬人类，因此这一时代被称为“四美洲豹”。

魁札科特尔随后成为第二世太阳，并创造了体型正常的人类。但人类逐渐变得贪婪腐败，背弃神的教诲。作为惩罚，特斯卡特利波卡将他们变成猴子，魁札科特尔则掀起狂风，将猴子吹散。因此这一时代被称为“四风”。

第三世太阳由雨神特拉洛克掌管。后来，特斯卡特利波卡设计夺走了特拉洛克的妻子索奇克特萨尔（Xōchiquetzal），特拉洛克悲痛欲绝，降下火雨，大地被烈火摧毁。因此这一时代被称为“四雨”。

新的世界诞生后，特拉洛克将太阳的位置交给第二任妻子查尔丘特利奎。她对人类十分慈爱，这又引起了特斯卡特利波卡的不满。他指责查尔丘特利奎假装仁慈，以博取人类崇拜。悲痛的查尔丘特利奎放声哭泣，洪水最终淹没大地，人类变成鱼。因此这一时代被称为“四水”。

魁札科特尔不愿接受人类灭亡的命运。他与自己的同伴索洛特尔（Xolotl）潜入冥界，从米克特兰特库特利手中取得死者的骸骨。当他带着骸骨返回时，不慎跌入洞穴，骸骨摔得粉碎。魁札科特尔以自己的鲜血使骸骨获得生命，人类由此重新诞生。最终，维齐洛波奇特利成为新的太阳，这便是我们今天所处的第五世世界。

然而，维齐洛波奇特利的妹妹，月亮女神科约尔绍基（Coyolxauhqui）和哥哥的关系很差。她每晚都要率领兄弟姐妹攻击哥哥，但每到黎明时分，都会被哥哥击败。为了维持第五世太阳，避免世界灭亡，墨西卡人相信必须通过献祭活人来维持太阳的光芒，防止维齐洛波奇特利战败。

这个故事还有个更血腥的版本。1978年，人们在特诺奇蒂特兰大神庙遗址发现了一块巨大的圆盘形石雕，描绘了月亮女神科约尔绍基被击败并肢解的故事。上博在太阳历石复制品前展示了这件石雕的复制品，并通过投影还原其原始的着色状态。

传说，众神之母科阿特利奎（Coatlicue）于“蛇山”因一团羽毛而神奇受孕，激怒了她的女儿科约尔绍基，以及“四百星辰之神”。科约尔绍基带领群星准备杀死母亲，危急时，战神维齐洛波奇特利自大地女神腹中诞生。他持“火蛇”斩下科约尔绍基的头颅，并将其身体抛下山去，四百星辰则四散奔逃，化作群星。

科约尔绍基圆盘不仅讲述神话，也具有政治象征意义。她被肢解的形象被用于警示敌人，象征特诺奇蒂特兰对敌人的征服。祭祀仪式中，牺牲者从神庙台阶上被推落，从而在仪式中重现太阳战胜月亮与黑暗的神话。

关于第五世太阳的诞生，还有一个广为流传的故事。据说第四世太阳毁灭后，众神齐聚特奥蒂瓦坎，商议由谁献身成为新的太阳。最终，特拉洛克与查尔丘特利奎的儿子特库西斯特卡特尔（Tecuciztecatl）被选为太阳，年迈多病的纳纳瓦辛（Nanāhuātzin）则被选为月亮。

阿兹特克抄本中的纳纳瓦辛

众神点燃熊熊篝火，并在旁边搭建高台，让两位神跳入火中献身。到了约定的日子，众神让特库西斯特卡特尔率先跳下，但他面对烈火犹豫不前。反倒是年迈的纳纳瓦辛泰然自若，他念了两句诗（误），随即跳入火海。

特库西斯特卡特尔见此情景羞愧万分，随后也跳入火中。纳纳瓦辛最终成为太阳，特库西斯特卡特尔则成为月亮。但日月诞生后仍然停在原地，于是众神集体献祭，以神血赋予太阳力量，第五世太阳由此开始运行。

Telleriano-Remensis抄本中的托纳蒂乌

根据这一版传说，第五世太阳神是托纳蒂乌（Tonatiuh）。他性情暴烈、凶猛好战，需要人类献祭才能获得运行所需的力量。因此，墨西卡人相信，只有持续向太阳奉献生命，世界才能继续运转，避免再次陷入毁灭。

最后，介绍下本篇出场的几位重要神灵——

埃赫卡特尔·魁札科特尔（Ehecatl-Quetzalcoatl）是掌管风与空气流动的神，也是羽蛇神魁札科特尔的重要化身之一。他通常佩戴突出的红色“鸟喙”面具，以象征风穿行天地的力量，其形象也结合羽毛与蛇的元素，代表天空与大地的统一。在一些传说中，风神负责推动太阳运行、吹动云雨，为世界带来生命与秩序。

黑夜与宿命之神特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca），意为“冒烟的镜子”，是阿兹特克最重要、也最复杂的神祇之一，掌管黑夜、命运、战争与王权。他常以黑色面部出现，胸前或脚部饰有黑曜石镜，有时以烟雾镜取代失去的一只脚。他既象征黑暗、变化与混乱，也代表统治者的神圣权威。

剥皮之神西佩·托特克（Xipe Totec），意为“我们的剥皮之主”，掌管农业再生、丰饶与战争献祭。他最鲜明的特征是披戴被剥下的人皮，象征种子脱去外壳、获得新生，其身体常呈红黄色，并佩戴金饰与绿色玉石鼻饰，寓意植物萌发与生命循环。

雨神特拉洛克（Tlaloc）掌管雨水、雷电与农业丰收，是中美洲最古老的重要神祇之一。他常以圆眼、獠牙和特殊头饰出现，手持象征雷电的蛇形权杖，或正投掷闪电之箭。对依赖农业的阿兹特克人而言，特拉洛克既能带来雨水和丰收，也可能带来洪水、冰雹与灾害。

雨神特拉洛克石檐饰，后古典时代晚期，公元1200—1521年，墨西哥 谷 地出土。

波旁（博尔博尼库斯）抄本中的维齐洛波奇特利

战神维齐洛波奇特利（Huitzilopochtli）这一名字由huītzilin“蜂鸟”和ōpōchtli“左侧”两个词根组成。他是墨西卡人的部族神、特诺奇蒂特兰的守护神，也是战争与太阳力量的重要象征，通常手持火蛇作为武器。

战神维齐洛波奇特利像（复制品），当代。

Tlācaēllel曾辅佐四代特诺奇蒂特兰统治者，是三城同盟建立和扩张的关键人物。在他主政期间，维齐洛波奇特利从部落神提升为主神，并与太阳崇拜紧密结合。墨西卡人认为，维齐洛波奇特利需要人血和人心的来维持力量，因此阿兹特克大规模人祭的变本加厉，可能也和这项宗教改革有关。

大地女神特拉尔特库特利（Tlaltecuhtli）象征吞噬万物、同时孕育生命的大地力量。她通常呈蹲踞姿态，张开巨口，露出利齿与利爪，身体布满骷髅、血液等可怖的死亡符号。墨西卡人相信，大地需要以鲜血与祭祀不断“喂养”，才能维持宇宙循环与生命延续。

大地女神特拉尔特库特利刻纹石雕，后古典时代晚期，公元1200—1521年，墨西哥城大神庙遗址出土。

博尔吉亚抄本中的米克特卡西瓦特尔

死亡女神米克特卡西瓦特尔（Mictecacihuatl）是冥界之主米克特兰特库特利的妻子，她负责守护逝者的骸骨，主持为纪念亡灵而设立的节庆。殖民时代以来，米克特卡西瓦特尔逐渐和亡灵节联系在了一起。

死亡女神雕像，后古典时代晚期，公元1200—1521年。

女水神查尔丘特利奎（Chalchiuhtlicue）意为“翡翠裙的她”，掌管河流、湖泊、泉水与生育，是水与生命的重要象征。她常佩戴绿色玉石饰物，身着带有水纹的服饰。她既能带来生命与洁净，也拥有洪水与毁灭的力量。

女水神查尔丘特利奎石像，后古典时代晚期，公元1200—1521年，墨西哥谷地出土。

博尔吉亚抄本中的休特库特利

火神休特库特利（Xiuhtecuhtli）是火与时间的化身，也象征家庭炉火和宇宙中心的力量。在阿兹特克宇宙观中，火连接着人间、神界与时间循环。每逢52年的新火仪式，重新点燃圣火便象征世界获得延续。

火神休特库特利石像，后古典时代晚期，公元1200—1521年，墨西哥城大神庙遗址出土。

这尊玄武岩石像将休特库特利刻画为一名头戴特殊冠饰、神态肃穆的神祇，屈膝端坐，双手置于膝上，展现出超越时间的稳重感，是不是有点像这届世界杯上的梅西。

火神休特库特利石像，后古典时代晚期，公元1200—1521年，墨西哥城大神庙遗址出土。

休特库特利有时也和老火神韦韦特奥特尔（Huehueteotl）联系在一起，这是墨西哥中部高原最古老、最受尊崇的神祗之一。