广东
2001年3月，阿富汗巴米扬山谷，塔利班武装人员把炸药埋进两座佛像的崖壁。几天之内，持续了一千多年的石窟造像，只剩下两个巨大的空洞。崖壁没有移动，文明的坐标却被人为挖去了一块。
巴米扬大佛并非普通宗教塑像。它们凿刻在兴都库什山脉的砂岩峭壁上，东、西两尊相距不远。东大佛约38米，西大佛约55米，建造年代大致在公元5至6世纪，是古代中亚佛教艺术与建筑技术结合的代表。
许多人容易把这两尊佛像看成印度或阿富汗某一地的孤立遗存。实际上，巴米扬的价值恰恰来自它的“交汇”属性。这里曾是丝绸之路的重要节点，商旅、僧侣、工匠和使节在山谷中往来，印度佛教艺术、中亚文化以及来自中国的审美传统，都留下了痕迹。
佛像所在的山崖内部，分布着数量众多的石窟。窟内原有壁画、佛龛和僧侣生活遗迹，部分壁画使用了油彩等技法，在欧亚艺术史上具有特殊价值。大佛外部的衣纹，并不是简单刻画，而是利用石灰泥塑形，再施以彩绘，原本应当相当鲜艳。
公元1世纪以后，贵霜帝国控制了阿富汗北部及中亚、南亚部分地区，佛教传播也因此获得了重要通道。巴米扬位于山地交通线上，既能连接阿富汗高原，也能通往印度河流域和中亚腹地。佛教石窟群在这里兴盛，并非偶然，而是交通、政治和宗教共同作用的结果。
中国僧人法显曾在公元5世纪经过这一带，玄奘则于公元629年至645年西行期间到达巴米扬。玄奘在《大唐西域记》中记述了当地佛像与佛教遗迹。对古代中国人来说，巴米扬不是遥远传说，而是西行道路上真实存在的佛教中心。
后来，伊斯兰势力逐渐进入阿富汗，巴米扬的宗教身份发生改变。佛教活动衰落后，石窟和佛像仍长期作为地方历史的一部分存在。岁月、地震、风化以及战争造成了损伤，但这些破坏往往是缓慢的，尚能留下修缮和保护的余地。
真正彻底改变命运的，是2001年的政治决定。塔利班政权以宗教理由宣布摧毁境内佛像，巴米扬大佛也被列入其中。联合国教科文组织以及多个国家和宗教界人士曾公开反对，阿富汗境内也有人请求保留遗迹，但命令没有撤回。
炮击没有立刻让佛像倒塌。炸药被安置在像体和崖壁内部，重型武器反复轰击，爆破持续数日。西大佛体量更大，破坏过程也更复杂。到2001年3月中旬，两座佛像基本被摧毁，现场只剩下残缺的脚部、碎石和深陷山壁的佛龛。
这件事之所以引发全球震动，不只是因为损失了两尊巨像。大佛身上保存着从贵霜时代到中世纪的文化交流证据，石窟中的绘画、雕塑和建筑关系，无法依靠文字全部复述。它们一旦消失，许多关于古代工艺、宗教传播和民族迁徙的线索也随之中断。
塔利班政权垮台后，国际社会曾组织考古调查、碎片登记和遗址加固。大量残片被编号保存，专家也讨论过局部复原、原址展示和保留废墟等方案。问题在于，佛像并非单独站立的石块，而是与山体、泥塑、色彩和周围石窟构成完整系统，简单重建很可能制造出“新造的旧文物”。
2015年，中国团队曾在巴米扬利用投影和光影技术，让大佛轮廓短暂出现在原来的崖壁上。那道影像只能呈现外形，不能替代被毁掉的石刻、壁画和历史层累。遗址保护面对的，正是这种无法用技术完全弥补的缺失。
2003年，巴米扬文化景观及考古遗址被列入世界遗产名录，同时列入濒危世界遗产名录。名录上的文字可以保存，遗址的坐标也可以测绘，然而两座大佛原有的体量、材质和工匠留下的细节，已经不可能再以原貌回到那面山崖上。
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