杜赓：元王振鹏《唐僧取经图册》图解

《唐僧取经图册》传为元代王振鹏所作，现存三十二幅，是迄今所见最早的取经题材连环画。但图册存在缺页，且经后世重装，页次错乱，严重影响了研究者对画面的阅读理解和深度研究。

《唐僧取经图册》

近年学界重新发现，此册应为"跨页拼接"式构图——左右两页越过中缝对接，两页共同完成一个视觉单元（陈韵如《再探〈唐僧取经图册〉：元代的视觉叙事与新解》）。

笔者以此为突破口，结合近年来西游研究的诸多新进展，对三十二幅图进行重排、拼接、图解，并严格遵循一个前提：册内题签均非画家原题，时代晚于画作，所有图解均从图像本身出发，题签仅作旁证。

此次解图使大量被遮蔽的情节重新显影："失马得龙"（白龙马原型）、"身中妖毒"（黄风怪与飞龙杖源头）、"红发妖变美女"（地涌夫人雏形）、"唐僧与火焰"（观音院放火前文本）、"心经救难"（乌巢禅师传经源头）……这些发现为《西游记》成书史提供了前所未有的视觉证据。

重新拼接这些散落的页面，也是重新拼接一段被遗忘的叙事史。以下便是这次图像考古的详细报告。以下图解按取经行程排序，编号仅便称呼，不代表原册页次。

参考陈韵如《再探〈唐僧取经图册〉：元代的视觉叙事与新解》绘制

一、求贤祈雨

包括四幅，展现了共计八处情境，大致讲述了：

旱灾下民怨沸腾，大臣冒死进谏；朝廷张贴求雨皇榜，僧人道士等接连求雨失败；重臣入宫举荐玄奘，玄奘求得降雨。

情节与元代《西游记杂剧》契合：杂剧第一本第四折，观音明示：“长安城中，今夏大旱。可着玄奘赴京师，祈雨救民。”

第二本第五折《诏饯西行》开篇即交代：“奉观音佛法旨，荐陈玄奘于朝……京师大旱，结坛场祈雨，玄奘打坐片时，大雨三日。”

(情境一宫外)【右图下侧】道士、儒生、民众等三五成群议论纷纷，似乎充斥不满。画面左下角一名老者意欲入宫，被宫门卫士拦阻；画面最右侧有二人似乎手持折扇，侧面烘托久旱燥热的环境。

(情境二宫内)【右图上侧】皇家庭院内，几名力士正阻拦着强行闯入的白胡子官员。皇帝隐藏在右侧不可见，不过应是正在进行宴会，上方可见多人正在宴饮，周围有多位侍从官员。

推测应为大旱良久，民怨沸腾，某官员冒死进谏唐皇。引出后面的 皇榜求雨。

左图缺，推测可能是大旱相关的景象。

（情境三宫外）【左图下侧】儒生、道人、僧人、民众等围看皇榜，议论纷纷，皇榜上书：“……乃招天下方外贤士僧尼道俗军人万姓等，如求得□□甘雨三尺者……”。是皇家求雨的告示。皇榜旁，四名手持金瓜（又称卧瓜，长柄瓜形仪仗）的侍卫一边守着宫门，一边注意着人群。

（情境四宫内）【左图上侧】一僧人由宫内差役领入宫内，应是一位刚刚应榜的僧人。

（情境五宫内）【右图上侧】似一道士，正双手持杖弯腰在宫内官吏前作法祈雨。也可解读为求雨失败，道士正在躬身请罪。

（情境六宫外）【右图下侧】一名高官骑马入宫，肩上扛着代表身份的“节杖”（古代使臣、重臣身份信物），几名随从背包或牵马在旁，几名宫门侍卫于宫门口迎接大官。两画中，应榜的僧人和道人，应该都没有求雨成功，红衣官员应是入宫举荐玄奘。

（情境七宫内）【左图上侧】唐僧在宫门侍卫带领下，在阶下等待面圣；周围还有带刀、带弓侍卫、文臣、宫内侍从，以及两名胡人装束禁卫。

（情境八宫外）【左图下侧】几个人围站在柳树下谈论着什么，旁边还有童子、骑马的人、道士。可能只是单纯的宫外热闹场景。

右图缺，推测绘制唐僧面君、登坛祈雨场景。

二、迷路坠谷

包括两幅图，四个情境，讲述了：唐僧迷路坠入山洞或山谷，后站在巨大钵盂中被路人救出。

此时唐僧尚未获得侍从，应处于取经起始阶段。今本《西游记》中，在取经起始阶段，唐僧也曾意外跌入洞穴，两名随从遇害，可能与此图存在共同源流。

图中还出现了一个巨大的钵盂，可能与其他西游文本中的"钵盂"有着共同源流。

《大唐三藏取经诗话》中，毗沙门大梵天王赠与了玄奘隐形帽一事，金镮锡杖一条，钵盂一只。其后钵盂被用于两次救难：一次面对火类坳野火，“将钵盂一照，叫‘天王’一声，当下火灭”；一次大战九条馗头鼍龙，猴行者用钵盂盛却万里之水。

《大唐三藏取经诗话》

由此可见，早期西游故事中，“钵盂”有着非单一的功能，可以根据当前所需发挥相应功用。此处巨大化的钵盂，应是唐僧随身钵盂根据唐僧所受困境，专门变化而成。

此外，值得注意的是，西游故事中钵盂作为玄奘核心法器的设定，或许与宾头卢信仰的渗透有关。

宾头卢是佛教十六罗汉之首，在汉地佛教中地位极重。据《四分律》《十诵律》等记载，王舍城有树提长者将旃檀木钵悬于高杆，声称"若沙门能不以梯杖取下此钵，便归其所有"。宾头卢遂以神足通腾身虚空，取钵而归，因此被佛陀呵责"于白衣前现神通"，罚令不得入涅槃，常住世间应末世供。 这一"神力取钵"的事迹，是宾头卢信仰中最具标志性的叙事符号。

而胡胜在《叠加的影像——从宾头卢看玄奘在"西游"世界的变身》中已指出：佛教十六罗汉在汉地演化为十八罗汉的过程中，玄奘与宾头卢常被安放于同一位置，逐渐形成了"宾头卢—玄奘"的形象混淆。

在这一形象叠加的过程中，宾头卢最具辨识度的"钵"，或被移植到了玄奘/唐僧的叙事装备中。换言之，取经图中的钵盂不仅是容器，更可能承载着“宾头卢—玄奘”形象叠加的宗教记忆。

(情境一林中)【右图】密林中，烟雾弥漫，唐僧面带恐惧地独自前行。

(情境二山间)【左图右下侧】两个客商听见谷底唐僧呼叫，看向呼救方向

(情境三山间)【左图主体】两客商合力拉绳子一端，绳子另一端绑在一个巨大钵盂上，唐僧站在钵盂里，抓紧绳子被救出山谷。该钵盂或为毗沙门所赐（见《取经诗话》），此处巨大化以载人脱困，正体现早期叙事中钵盂“随需变现”的神异功能。

(情境四山间）【左图左上角】唐僧拜谢两位救命恩人。

三、得到侍从

包括一幅图，一个场景，讲述了：唐僧获得侍从。

现存《取经诗话》的内容，缺失了第一部分。第二部分开始，玄奘便已僧行六人，有着五位凡人小师（或称小行者）。这五位小师或与该侍从有着共同源流。

（情境一野外路上）【右图】唐僧正独自前行，一男子从背后赶上，攀扯交谈。根据后续图判断，这个男子成为了唐僧侍从。

根据后续图唐僧有了马匹判断，唐僧获得侍从后，应该还在某处获得了马匹。

四、唐僧与火焰

上一图笔者在三中推断其是唐僧获得侍从的过程。学者陈韵如指出，该幅可与题签作 “金顶国长爪大仙斗法” 的画面跨页拼接。拼接后，上方云气和下方石块严丝合缝。

然而，两段叙事逻辑无法贯通。笔者倾向于认为，此处左右两图分别讲述不同故事，云气拼接或出于排版美化需求，而非叙事统一。右图如三所述，此处仅讨论左图。

左图核心内容是唐僧扑火，有狗对火吠叫，后庭有两僧密谋，另有一男子于柱子后观察，或许是歹人放火，被唐僧识破的故事。即今本《西游记》中观音院放火故事原型。

（情境一）【画面下半】唐僧英勇地扑向熊熊燃烧的火焰，院子一角有一只尾巴卷曲的黑犬，冲着火堆吠叫。侍从站在唐僧身后的房门前，惊恐地望着院中。

从侍从站位以及唐僧朝向判断，唐僧身后是其借宿的佛寺房间，应是他于房中听见犬吠，发现着火，然后冲向火焰灭火。

（情境二）【画面上半】透过天井，可以看到两个和尚正在交谈着什么，无视外面的火焰。此外，还有一个仆役打扮的男子，躲在一根柱子后面，观察着院子里的情况。

笔者猜想：该图所代表故事，极可能是观音院放火的故事源头。

院中火为画面上方二僧派仆役所放，想要烧死唐僧。否则狗叫声这么大，两僧人怎么会还躲在后面聊天，仆役看见着火，也不去救火，也不通报，大概率火是他所放的。此外，唐僧扑向火焰时，右手明显伸向火焰，似乎手里有什么灭火法器。

《取经诗话》中，玄奘面对火类坳野火，想起毗沙门天王的允诺，于是“将钵盂一照，叫‘天王’一声，当下火灭”；在《缘起本》（见于《玄奘三藏渡天由来缘起》）中，载有蛇妖放火的故事，孙悟空向帝释天王借了“行壁火罩”；今本《西游记》中，孙悟空在起火前向广目天王借得“辟火罩儿”。

三个故事的灭火法器虽来源各异，但是毗沙门天王、广目天王（毗留博叉）早期同为帝释天麾下护法，三者关系很近。

此外，图中黑犬吠火的情节或与《搜神记》义犬冢的故事有关：义犬“黑龙”以身濡水护主避火，累死而葬。

《新辑搜神记 新辑搜神后记》

今本《西游记》中黑犬消失，取而代之的是孙悟空预先借辟火罩的主动防御，叙事重心从'动物预警'转向'神通预设'，这正是从早期志怪向后期神魔小说的转变痕迹。

五、失马得龙

包括两幅图，三个情境，讲述了：唐僧的马受到恶龙惊扰跑丢，毗沙门天王制止恶龙、令恶龙变马。

画中的恶龙应该是“火龙三太子”的原型，杜治伟、王进驹在《论西游故事中“白龙马”形象的演化》指出至晚在元代龙与马已合二为一，图册中毗沙门天王令龙化马的情节，正是这一“合流”的图像定格"。

不过需要注意的是，“火龙三太子”虽很早便出现，甚至十分流行，在杂剧和多种宝卷中均有登场。但其被引入西游故事演化主脉的时间却很晚。《取经诗话》《朴通事谚解》中均无相关内容。

笔者曾撰文《〈西游记〉成书过程中对〈缘起本〉的两次缀合》指出，今本《西游记》主要由《真经宝卷本》和《缘起本》缀合而成主体；而《真经宝卷本》又是由更早的《谚解注解本》和《缘起本》缀合而成主体。

《缘起本》中，并无龙马成员或仅取经返程驮经时出现；《真经宝卷本》的主要贡献，便是将火龙三太子重新引入了西游故事演化主脉，并发挥了诸多作用，远比今本《西游记》要丰富得多。

今本《西游记》以《缘起本》为核心参照，虽然从《真经宝卷本》中继承了白龙马，但是却削去了其火龙身份，将其又降回了纯粹的脚力。

（情境一路上）【左图下方+右图上方】唐僧和侍从正在休息喝水，马匹也在自由喝水。突然，有一只恶龙出现空中，马匹受惊跑走，唐僧举起棍子，可能想要防御。

（情境二空中）【左图】从云气路径可知，恶龙从右图上方飞到了左图上方；毗沙门天王抬手制止了恶龙的进一步行动。

（情境三）【右图】唐僧和侍从高兴地看见马匹又跑了回来。从后续图像判断，应该是毗沙门令恶龙变成了马，而原本的马或已惊遁，或被恶龙所噬。

六、艰难出关

包括四幅图，八个场景，讲述了：唐僧出关前遭到追捕，在神力救助下得以逃脱，最后依靠伪装得以成功出关的故事。

对应真实史实——玄奘当年未获朝廷通关文牒，偷渡西域，画册此段保留了正史中“偷渡”的叙事底色。

（情境一人家旁）【右图左侧】唐僧向一位妇人行礼，告求借宿一晚。

（情境二人家旁）【右图右侧】马匹似乎感应到了危险，转头朝远方跑去，侍者急忙阻拦。

左图缺，可能绘制了唐僧和侍从不得已去追逐马匹的画面。

（情境三人家旁）【右图右上侧】一位官兵正在盘问一位妇人，应是在打探唐僧行踪。这应该也是上图马匹着急逃跑的原因，因马匹为龙所化，能感知危险。

（情境四路上）【左图下+右图下】官兵张弓射箭，追捕着前方的唐僧与侍从。

（情境五水池） 【左图中部】画面中有一池水，水中有一戴盔甲人头，与右图中追捕者一致，应是追捕者落水身亡。池水上，还有一棵被砍倒的大树，大树横跨水面恰好构成了桥。唐僧和侍者应是沿该大树逃走。（矶部彰先生认为是：毗沙门天的神将砍倒大树，帮助渡河逃身）

（情境六路上）【左图左上角】唐僧策马奔腾，与侍从逃向远方。

（情境七路上）【左图下方】一位军官带两个小兵，正拦住一个路人盘问。该路人应是已与唐僧互换衣衫。军官手里拿着绳索之类，可能是原本准备捆拿这个路人。

（情境八边关口）【左图右上】戴着斗笠，身穿商人服饰的唐僧，骑着马和侍从正走出边关。

右图缺，推测绘制唐僧购置商贾服饰、改换装扮的场景。

七、深沙神斩白蛇

包括一幅图，两个场景，讲述了：深沙神威吓、斩杀白蛇的故事。

矶部彰提出，画面神将并非毗沙门天王，而是其麾下大将深沙神—— 即小说沙僧的原型，笔者认同此说法。

诸多早期文献可证，深沙神信仰与白蛇意象深度绑定。

宋代《汾阳无德禅师语录》说深沙神内心慈悲，且可以变化为白蛇：“大悲济物福河沙。现质人间化白蛇。璎珞枯髅颈下缠。猛虎毒蛇身上布。”在深沙神造像中，四肢尤其是手臂常缠绕着蛇。而图中被斩杀的白蛇，尚有半截身子绕在神将胳膊上，应是画者对深沙神形象中臂上盘蛇形象的仿绘。

（情境一）【左图左下角】神将伸手威吓白蛇。

（情境二）【左图上方】神将把白蛇斩为两截，白蛇的上半身还缠附在神将手臂上。

右图缺，推测绘唐僧、侍从与白蛇同场画面。

八、孩童围绕

包括一张图，两个场景，讲述了：群童嬉闹缠着唐僧和随从、随从求助于一位道人。

该图多被认为与“鬼子母故事”有关，《取经诗话》有鬼子母国，其中“三岁孩儿无千无万”。然而，《取经诗话》中，这些孩童都是死去的鬼魂，对于玄奘的问话不言不语，更无应对。与图中活泼灵动、甚至有些烦人的孩童形象完全不同。

笔者认为该图更可能是人参果原型“树生儿”故事的进一步发展：原版的“树生儿”脱离树就死了，图册中，“树生儿”可能改成了摘下后也不会死。

南北朝时期《述异志》记载：“大食王国（即古波斯）在西海中有一方石，石上多树，赤干叶青，总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足，头着树枝，使摘一枝，小儿便死。”

《汉魏六朝笔记小说大观》

《取经诗话》中“入王母池之处第十一”篇章，便是一个融合了“蟠桃”与“树生儿”的故事。

蟠桃树所在的地貌与《述异志》类似，有一石盘：“忽见石壁高岑万丈；又见一石盘，阔四五里地……举头遥望万丈石壁之中，有数株桃树”；摘取后，蟠桃会变化为儿童：“猴行者即将金镮杖向盘石上敲三下，乃见一个孩儿……又敲五下，见一孩儿……又敲数下……行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中”。

值得注意的还有两点：其一是，三枚蟠桃摘下后化为孩童，除了被吃的一枚，另外两个孩童也仍活着，印证了囊生儿从“脱离树就死”到“摘下后也不会死”的演变。其二是，蟠桃被吃前，不是从童子变回蟠桃，而是变成了乳枣：“行者手中旋数下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中”，这说明，此前可能存在一个枣树相关的“囊生儿”故事。

画册中有一题签为“六通尊者降树生囊行者”，这也印证了“树生儿”故事很早便进入了西游故事，并且可能在画册中出现。

（情境一）【左图下方】唐僧坐在石头上，一群孩童在旁边嬉笑打闹，一个娃娃两手拽着唐僧，想让唐僧一起来玩。

（情境二）【左图上方】唐僧的侍从也被孩童纠扰着，躬身向一位大仙求助。大仙仙风道骨，身后跟着一个手持如意的童子。

右图缺，推测绘制道人施法化解孩童纠缠、将孩童们送归树上的场景。该大仙可能是镇元大仙的原型。

九、心经救难

包括两幅图，两个场景，讲述了：一位神官向唐僧敬献经书，河边诸多水怪登岸向唐僧求救。

可能是唐僧得授《心经》，以及通过《心经》超度水鬼的故事，是“乌巢禅师传经”的故事源头。

关于玄奘与《心经》，很早便有传奇故事：

《大慈恩寺三藏法师传》载，玄奘曾帮助了一位病人，病人教给他一篇《心经》；又记载玄奘穿越沙漠时，背诵《心经》驱散恶鬼魔怪。

《独异志》载，玄奘遇一患病老僧，老僧口授《多心经》，持诵之后 “山川坦途，道路无碍，虎豹隐迹，鬼魅潜藏”。

《取经诗话》载：法师忽梦神人告云：“来日有人将《心经》本相惠，助汝回朝。云中，有一僧人，年约十五，容皃端严，手执金环杖，袖出《多心经》，谓法师曰：“授汝《心经》，归朝切须护惜。此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传；薄福众生，故难承受”佛再告言：“吾是定光佛，今来授汝《心经》。

玄奘通过《心经》在河边度鬼的故事，见于《众喜粗言宝卷》的《取经因由》中：

又到八百里流沙河，此水入陕西清涧县，并黄河有鬼无数求救，奘念《观音经》超度。忽有一僧曰：“何不念《心经》？”奘遂念，鬼谢退。

（情境一）【右图】一头戴官帽、红衣黑脸男子，拦在唐僧和侍从前行路上，弯腰抬手向唐僧行礼。唐僧伸手指着男子，与男子交谈。男子脚边地上放着一个包袱，包袱内物体方方正正，应为经卷。

黑脸男子形貌异于凡人，可能是城隍、河神一类地祇神官，或毗沙门麾下神将之化形。神官应正向唐僧敬献《心经》。

左图缺，推测绘制唐僧接过《心经》的画面。

元·玄奘三藏取经图（日本奈良药师寺藏）

值得注意的是，日本奈良药师寺藏元代玄奘取经古画构图与此高度近似，同样包括了玄奘、侍从、黑脸神将和经书，可佐证此图为神官授《心经》情节。

（情境二）【右图】湍急河岸上，有一只鱼怪、一个鳖怪以及两个难辨物种的水怪。四个水怪登上岸边，朝着唐僧叫喊着求救，唐僧抬手指向众妖问询，侍从立于身侧，旁有小木桥。

左图缺，推测绘唐僧持诵《心经》超度水鬼，直观展现经文度化鬼魅的功用，是《取经因由》黄河渡鬼故事的图像源头。

十、猴行者与女人

包括一图，一个场景，讲述了：女人送行猴行者。

推测为猿猴娶妻与猴行者护法两个母题的融合：猿猴掳女为妻，受玄奘点化，舍弃家室加入取经队伍。

猴行者形象溯源已久，原型可追溯至玄奘西行胡人向导石磐陀，学界已有充分考证，本文不再展开；

“猿猴娶妻” 母题流传极广，《博物志》《搜神记》《夷坚志》《补江总白猿传》《陈巡检梅岭失妻记》均有记载；元代《西游记杂剧》写孙悟空掳金鼎国公主为妻，亦可证早期取经故事普遍存在猿猴婚配叙事。

（情境一）【左图】玄奘与侍从整装待发，猴行者背负行囊，已正式归入取经队伍；一名妇人从后方快步赶来，猴行者回身与妇人对视，二人作离别对话。妇人双手平伸于胸前，掌心向上，似正递出某物；猴行者亦伸出手，与妇人双手处于同一水平线上，作承接状。二人姿态形成一道横向的视觉连线，强化了送别的意象。

右图缺，推测绘制玄奘初遇猿猴及其妻子的场景。

十一、红发妖变美女害唐僧

包括三图，三场景，讲述了：红发妖物化美女迷倒玄奘、玄奘随身天王印玺震慑妖物现原形、神将擒获妖物押至毗沙门殿前受审。

情节对应戏曲文献《礼节传簿》所载 “半截观音假扮贫婆国女子，施法欺害玄奘”。“半截观音” 原型本为毗沙门足下地天，后世融合于阗神鼠、吐宝鼬鼠传说，最终演变为百回本《西游记》白毛老鼠精（地涌夫人）。

（情境一）【左图】一美女站立亭台下，看向亭中唐僧；唐僧栽倒在地，身下或手上有锁链状物体，锁链一端有环，应为羂索（佛教法器，通常是一根结套的绳索，一端带有环，另一端带有金刚钩），头颅旁露出一枚刻 “王” 字的毗沙门印玺。

（情境二）【右图】玄奘依旧昏倒亭中，先前的美女褪去伪装，露出红发妖本体，惊恐驾云逃遁，妖气自印玺位置升腾而起。可见妖怪是靠近玄奘时，被印玺蕴含的毗沙门神力震慑，被迫现原形逃窜；又或者妖怪本就是被毗沙门所绑缚，靠近玄奘时认出毗沙门印，知道自己惹了祸，故匆忙逃跑。

前缺两图，推测绘制妖物化美女诱骗玄奘、借玄奘之手解开羂索的情节：

红发妖魔本被“羂索”束缚，无法脱身，于是变成美女，骗得唐僧念咒解除了羂索，羂索因此飞到唐僧手中；妖怪随即施法迷倒唐僧，近身后却被唐僧身上的天王印玺惊吓逃跑。

（情境三）【右图】整体描绘了红发妖魔被捕后，押解给天王受罚的场景。

毗沙门天王持剑端坐神殿正中高台，殿侧分列男女仙官、两名侍女。一侍女用托盘举着“宝塔”，一侍女双手抱持着一口“金钟”。

（唐道宣律师感通撰述《中天竺舍卫国祇洹寺图经》记载：“有金钟形如三个牛角。小头相连上有昆仑子形作金钟鼻。至时微风吹动声闻八里。此迦叶佛时毗沙门天王所造。每至四月八日钟能诵迦叶佛涅槃经。四众咸听”）

在神殿下方右侧，前图的红发妖怪被一个红发药叉神将押在殿前。红发妖怪被抓住头发和腰带，无法逃脱，张大嘴向天王哀求饶命。

神殿下方左侧，立着一位四臂红发药叉神将，一只手拿着收好的“羂索”，一手拿宝剑、一手拿着系飘带的三叉戟。该神将应为：北方金刚药叉菩萨摩诃萨，又称净身金刚。

（据 唐代不空译《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》：“北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国……依教令轮现作威怒净身金刚，示现四臂，摧伏一切可畏药叉……与彼北方多闻天王及将无量药叉众罗刹娑众而为眷属。”）

左图缺，推测绘制两名神将合力擒捉红发妖怪的场景。

今本《西游记》中，白毛老鼠精假冒贫婆国女子，假装被绑缚在大树上，骗得暂时与取经队伍同行，后又以摄法将唐僧摄入无底洞，最后被李靖与哪吒收服。

这一情节与图册中的“羂索—美女—迷倒—天王印玺震慑”形成了清晰的演化链条：图册中的羂索束缚，在今本中变成了大树上的绑缚；图册中唐僧身上露出的毗沙门“王”字印玺，在今本中转化为托塔李天王的父子权威——李靖正是毗沙门天王汉化后的形象；而“假冒贫婆国女”的骗术，正是图册中“红发妖魔化美女”骗解羂索的直接延续。

十二、身中妖毒

包括五图，七场景，讲述了：唐僧和侍从中妖毒卧倒，火龙与妖大战，火龙请来巨斧神将和毗沙门天王降妖，毗沙门为唐僧和侍从解毒。

过往学界一般将该部分的妖怪认作狐狸，然而细观画面，妖精有明显的啮齿类动物的一对门齿，应是老鼠等啮齿类妖精（或鼠鼬等名字里带鼠字，易被当作鼠的动物）。

毗沙门信仰与鼠意象渊源深厚：一是西域于阗自古流传鼠神护国传说，二是毗沙门造像标配吐宝鼬鼠；百回本《西游记》托塔李天王形象融合毗沙门天王元素，其义女白毛老鼠精的设定，便脱胎于毗沙门与鼠的绑定信仰。

不过与本部分更直接相关的，应是黄风岭的黄风怪故事。

今本《西游记》中，称之“黄毛貂鼠”“灵山脚下的得道老鼠”，被灵吉菩萨的“飞龙杖”（化身八爪金龙）收服，且故事里孙悟空身中了“吹人命即休”的风毒，被护法伽蓝的“三花九子膏”所救。

而该组图中，同样有“鼠精”“飞龙”“中毒”“解毒”四大元素，这绝非巧合，而是有着一脉相承的故事演化路径。

《朴通事谚解》中记载的早期西游故事中，便已有黄风怪：“今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免。”

在《请经科》以及《取经道场》（收录于论文集《〈西游记〉新论集》）中，载“黄风山，黄风怪，鬼王迎接。”而组图中，妖怪也确实是鬼王样。

多部斋教科仪文本记载龙马本体为八爪金龙，百回本飞龙杖所化亦是八爪金龙，进一步佐证了本段与黄风怪情节同源。

《迎经科》：“八爪金龙来助力，化作白马去驼经。”

《佛门取经道场》：“八爪金龙来下界，化匹白马载唐僧。”

《佛门取经科》《取经道场》：“八爪金龙来助力，化匹白马去驮经。” （均收录于论文集《〈西游记〉新论集》）

（情境一）【左图下方】房间里，唐僧卧于床榻、侍从躺于地面，推测应是中了毒；画面门外不见平日随行马匹。

这里推断是中毒而不是昏倒，因为如第十一部分，昏倒后应是随地躺倒而非躺在床上。且图中唐僧表情难受，应该尚未失去意识。

（情境二）【左图上方】一只与第五部分完全相同的火龙，正与一只巨大的鼠精在空中大战。火龙浑身带火气，口中喷火，鼠精也张大嘴，喷出带有卷曲的毒风/烟气。

右图缺，推测绘制唐僧、侍从遭遇鼠精毒风、身中风毒的过程。

（情境三）【右图上方】火龙与一位持斧神将交谈，应是在求助。

持斧神将应是散脂大将（梵文 Panika，又译半只迦、散支、散腊修摩），是毗沙门天王八大药叉将之一，统率二十八部众，巡行世间，赏善罚恶。造像中，常持一斧。

（情境四）【左图】火龙与毗沙门天王一起，追捕黑发妖魔，妖魔惊慌逃命。

需要注意，毗沙门天王所持武器与第⑤部分收服火龙时一致，是一把长枪，且不见于其他场景。该武器与火龙或许存在某种对应关系，两者合并演化成为了今本的“飞龙杖”。

在《取经诗话》中，猴行者曾将金镮锡杖化作一条铁龙，或许也是同源。

妖怪手部四指

此外，注意观察妖魔的皮肤颜色， 是接近于老鼠的灰褐色；妖魔手部仅绘四指，也与老鼠只有四趾的前肢相似。

中间缺两图。联系上下图推测绘毗沙门、散脂大将收服鼠精，毗沙门赴观音处借净瓶杨柳的画面。

（情境五）【左图右上】毗沙门天王一手持净瓶、一手持柳枝，飞向右侧的房子。

（情境六）【右图】毗沙门天王通过柳枝，将净瓶神水滴到唐僧口中。正在为唐僧和侍者解毒。

在门外，站着持斧神将，正面带笑容地帮忙扶着唐僧的头部。

而情境一中不见的马儿，此时也出现在台阶下。可见情境一中的火龙正是该马儿所变，此时又恢复了马形。

（情境七）【左图下方】唐僧和侍者恢复了健康，牵着马儿离开了寺院，继续西行之路。

另外，该场景毗沙门通过净瓶和柳枝来为唐僧解毒，而净瓶和柳枝常见于观音。因此缺失的画面中，毗沙门可能亲自去向观音借了净瓶与柳枝。这也是为何火龙和持斧神会将先一步到达唐僧处照看，毗沙门随后才独自前来的缘故。

于阗是毗沙门信仰传播核心，亦是观音信仰传入西域的关键枢纽。藏文史料《于阗国授记》载，观音菩萨与毗沙门天王共建于阗国；敦煌莫高窟 154 窟留存二者同壁合绘壁画。此画册绘制的元代，取经叙事同时并存毗沙门、观音两大信仰符号；后世观音信仰影响力持续扩大，毗沙门叙事逐步弱化，至百回本《西游记》成书，观音成为取经故事核心护法。

今本《西游记》中，黄风岭的救难者被改为了灵吉菩萨——或许正是因为毗沙门信仰衰弱，作者才不得不重新编造了这样一位菩萨代为行使原本的叙事功能。

《西游记》，胡胜校注，中华书局2025年9月版。

作为佐证，今本《西游记》中，灵吉菩萨除了“飞龙宝杖”，还从如来处获得一颗“定风丹”，用于制约黄风大王。而在毗沙门画像中，吐宝鼠鼬的口中常含有一枚宝珠。随着吐宝鼠鼬发展为喷吐毒风的妖怪，该宝珠天然有着被改造为“定风丹”的图像逻辑。

今本《西游记》中，“定风丹”被移用到了火焰山借芭蕉扇一难；不过在《缘起本》中，却仍保留着“定风丹”对抗黄风大王毒风的叙述：“黄风大王……正要如往常吹出那股黄风时，云层中的灵吉菩萨抛出了定风丹。那股毒风一下子就停了。”可见“定风丹”在早期西游故事中确实是针对黄风怪设计的。

无独有偶，《封神演义》中“定风珠”之主人度厄真人，正是李靖之师；而李靖之形象又与毗沙门天王深度叠合。此种对应绝非偶然——度厄真人或亦如灵吉菩萨一般，乃毗沙门在道教叙事系统中之功能性替代。

十三、佛塔遇虎

包括两张图，三个场景，讲述了：唐僧遇到从佛塔跳出的老虎，但老虎应与塔中僧人相熟，不伤人。

《西游记壁画与玄奘取经图像》

唐僧此时已抵达印度境内，没有了危险，于是独自在印度巡礼圣迹。该塔或即其中一处圣迹："菩萨投身饿虎塔”，是佛陀前世以身饲虎后，其父母所建。

北凉·法盛译《佛说菩萨投身饲饿虎起塔因缘经》记载： 摩诃萨埵太子投崖饲虎前，当众发下誓言：“今我以肉血救彼饿虎。余舍利骨，我父母后时必为起塔，令一切众生身诸病苦、宿罪因缘，汤药针灸不得差者，来我塔处至心供养，随病轻重不过百日必得除愈。”

经末，佛陀向阿难揭示前世因缘，并交代了此塔的现实存在。经文"丹乡本续有"部分记载：“尔时，国王闻佛说已，即于是处起立大塔，名为‘菩萨投身饿虎塔’，今现在。塔东面山下有僧房、讲堂、精舍，常有五千众僧四事供养。”

此外，历代僧传多记载高僧诵经、禅定、讲法感化猛虎、平息虎患的感应故事。本段画面也吸收了此类典故。

不过值得注意的是，玄奘本身就与伏虎有着深刻联系。

胡胜在《叠加的影像——从宾头卢看玄奘在“西游”世界的变身》一文中认为：

佛教十六罗汉在汉地演化为十八罗汉时，玄奘和宾头卢常被安放于第十八罗汉位置，而第十八罗汉又常被认为是伏虎罗汉，逐渐形成了“宾头卢-玄奘-伏虎”三位一体的模糊认知。例如：傀儡戏《三藏取经》中宾头罗汉尊者便是玄奘所获正果。

再加上“伴虎行脚僧像”和“玄奘像”本是两个绘画题材，但是后者明显受到了前者的影响，于是玄奘的形象被赋予了“伴虎行脚僧”的元素和特征。 唐传奇《马拯》讲述了一个民间所祀宾头卢像显灵点化，伏虎救人的故事。可见宾头卢（约等于玄奘）与伏虎当时已有很强关联性。

（情境一）【左图】唐僧正拾阶而上，登上一座街边楼阁。楼阁二层有至少两只老虎。这座楼阁应该是个佛塔，塔边有莲花香台。

（情境二）【右图下侧】两只老虎跳下佛塔，朝着唐僧靠近，唐僧吓得转身逃跑。

（情境三）【右图中央】佛塔中一僧人安然念经，全然不惧猛虎。

十四、圣地巡礼

包括三图，三个场景，描绘了：唐僧到达佛国圣境见到的场景。

（情境一）唐僧推门进入一个院子，院子里各种乐器悬浮空中，自行鸣响。在院子外还有两只仙鹤在散步。应该是唐僧进入佛国的场景。

《阿弥陀经》记载："彼佛国土，常作天乐"

《观无量寿佛经》进一步描述："无量诸天，奏出天乐；又有些乐器悬在虚空，宛如天宝幢，不鼓自鸣"

《无量寿经》记载：钟磬琴瑟，箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。

缺左图或右图。

画面中，乐器非常丰富，包括了十五种乐器。笔者将其整理如图，原图中看不清的，代之以清晰的网图。

（情境二）【左图】唐僧拜谒某位女子的住所，女子拉开帷帘，探出头半遮面地看向外面。在一侧还有其他几位僧人，相互交谈议论纷纷。在右下角还有一只老虎，露出了头颈部，张口却无凶相。

有一题签为：毘篮园见摩耶夫人。据曹炳建、黄霖《〈唐僧取经图册〉探考》，所谓摩耶夫人，即释迦牟尼的母亲。毘篮园（又叫“蓝毘尼园/毘蓝园”），正是摩耶夫人诞下释迦牟尼佛的地方。

《五灯会元》卷十九“开福道宁禅师”条下，即有“毘蓝园内，右胁降生，七步周行，四方目顾，天上天下，唯我独尊”等语。

至于右下角的老虎，指的应是佛陀前世"摩诃萨埵太子舍身饲虎"的故事：摩诃萨埵太子见母虎产子七日未食、饥饿将死，遂刺颈流血、舍身投崖，以血肉供养母虎及其幼崽。

摩耶夫人是佛陀降生之"生"，饿虎是佛陀舍身之"死"；将佛陀的本生故事浓缩为一幅视觉偈语，这正是宗教绘画“以图说法”的精妙之处。

（情境三）【右图】展现了众僧参拜毗沙门的场景。

《西游记汇评本》，曹炳建、韩洪波辑著，大象出版社2025年6月版。

毗沙门天王坐在殿上，众僧弯腰合十向天王行礼；在大殿两侧，多个举幢幡、华盖、金瓜、斧钺、金刚剑的神官作为仪仗侍立着；殿前力士抛撒香花，乐师吹奏佛乐。

在画面上方的门后，还有一个年轻僧人和一个持钵老僧正在和善交谈，鉴于存在一个题签为“唐僧随五百罗汉赴天斋”，可推测老僧持钵，正邀约玄奘同赴天斋。