辽宁
有人拿着《诗经》里“宅是镐京”四个字，硬说何尊铭文中的“宅兹中国”指的就是镐京。这话乍听像是找到了铁证，其实是把两本不同的书、两段不同的话硬生生捏在一起，好比把李白和杜甫的诗句拼成一首，还声称是原作。
先把两段文字的出处交代清楚。《诗经·大雅·文王有声》记述的是周武王占卜定都、营建镐京的经过，“宅是镐京”说的就是定居于此这件已经完成的事。何尊铭文则是成王时期铸造，追述武王攻克大邑商后向上天祷告：“余其宅兹中国，自之乂民。”翻译过来是：我要居于中国，从这里治理万民。一个讲的是已经住下的现实，一个讲的是尚未实现的宏图，时间、语境、目的各不相同，句式碰巧相似罢了，怎能直接划上等号？
细读何尊铭文的上下文，破绽便一目了然。武王灭商之后人已回到关中，倘若“中国”就是镐京，他还要向上天郑重宣告“我要定居镐京治理百姓”，岂不是睁眼说瞎话、多此一举？铭文说得明明白白，这番誓言恰恰是灭商之后的新规划——镐京偏居西土，鞭长莫及，想要掌控东方广袤的殷商故地，就必须在天下之中建立新的支点。武王这句话，正是这份清醒认知的产物，不是对既成事实的重复。
有人搬出教科书作挡箭牌，说何尊只是印证了文献记载。可翻遍通行教科书，白纸黑字写的是何尊铭文出现了最早的“中国”一词，指以洛阳为中心的中原地区，从头到尾没有把它等同为镐京。拿着教科书当虎皮，却记错了书里的内容，这算哪门子印证？
当然，周人把关中视作本族腹地，这份情感完全可以理解。古时“中国”一词，在不同场合确实可以指涉不同范围，既可以指关中，也可以指河洛。可理解归理解，不能拿这份理解去篡改青铜器铭文的原意。武王定都镐京，是事实；武王谋划经营天下之中，也是事实。两件事并行不悖，各自成立，偏要拆东墙补西墙，用一个去否定另一个，实在没有必要。
学界对此确有讨论。主流解读认为“宅兹中国”指伊洛一带的中原区域；也有学者提出此处“中国”泛指天下之中，未必专指洛邑一城；主张指关中的，属于少数派假说。可以把它当作一种研究视角摆上桌面，但不能包装成已被文物证实的定论。学术讨论允许各抒己见，前提是分清哪些是原文直读，哪些是假设推测。
读史最怕望文生义、张冠李戴。两条史料句式相近，便贸然等同，这与把两个同姓的人认作一家有什么区别？文献与文物各有各的语境，读懂了语境，才算真正读懂了历史。武王的誓言穿越三千年，指向的是天下之中，不是某一座城，更不是后人替他改写的心思。
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