在千年剑门蜀道，与习酒共赴一场“行者”之约

• 先贤们通过行走所涵养的“浩然之气”，那种“疏荡颇有奇气”的文脉气韵，与习酒自身所追求的“君品文化”——崇道、务本、敬商、爱人——在深层的逻辑上是相通的。

文｜陈俊

翻开华夏历史，会发现一个耐人寻味的现象：那些在哲学、文学上达到巅峰的先贤，几乎无一例外，都是“行者”，并最终成为中华文脉接续的关键人物。

孔子周游列国十四年，让儒学的种子在颠沛中扎下了根；司马迁足迹遍布大汉半壁江山，写出“究天人之际”的史家绝唱；李白仗剑去国，把万丈豪情写进名川大山；苏轼贬谪黄州、惠州、儋州，把边陲荒野变成了自己的精神原乡；徐霞客走了三十多年，用双脚一寸一寸量出了自己的生命尺度。

他们带着不同的使命上路，在空间的移动中完成精神的蜕变，在不断出发与抵达中，把自我放到天地之间去称量。

先贤已远，但他们走过的大地还在。

8月29日，习酒“追寻君子的足迹——2026君品习酒·中华文脉之千年古道”首站来到剑门蜀道。从这一天开始，他们将沿着剑门蜀道、徽杭古道、梅关古道、关沟古道四条千年古道行走。

这一次，他们不再满足于书斋里的仰望，而是要在先贤站立的地方，用脚步去丈量、用身心去感悟，把那些写在纸上的君子品格，放回山川大地之间重新体会。

蜀道之上

两种精神的相遇

剑门蜀道，是古代华夏腹地与西南边疆之间最重要的交通命脉之一。

作为连接蜀地与关中的交通要道，它北起陕西汉中，南抵成都，横穿秦岭与大巴山，将关中平原与成都平原连为一体。

两千多年间，商旅、军队、士子、官员都曾在这条路上走过。李冰父子由此入蜀，修建都江堰，造就天府之国；诸葛亮由此北伐，留下鞠躬尽瘁的背影。

但这条路，艰险至极。

大剑山与小剑山之间，两壁对峙如门，宽仅二十米。李白路过时写下“蜀道之难，难于上青天”，并非夸张。剑门关踞于两山之间，一夫当关，万夫莫开。

先民敬畏山川肌理，顺应山势，借力而行，一锤一凿，一代又一代，硬是把天险凿成了通途，把“开拓”二字镌刻进中华文明的交通史诗。在这样的地方行走，人会忍不住去想：当初那些凿路的人，是怎么做到的？那些守关的人，又是怎么守住的？

有人说，往外走的人，在开拓中看见了广阔的天地；往里走的人，在守护中扛起了肩上的责任。进取与坚守，就这样刻进了蜀道的每一道凿痕里，也刻进了每一个走过蜀道的人心里。

同样的精神，也刻在习酒七十余年的发展史上。

从赤水河畔白手起家，到经历粮食危机、停产重建，再到并入茅台、独立运营，每一次转折都是一次凿壁开路。几代习酒人一路凿过来，淬炼出以“崇道、务本、敬商、爱人”为核心的君品文化。

蜀道是凿出来的，习酒也是“凿”出来的，他们不向天险低头，不在困难面前止步，一代接着一代干。本次主题定为“开拓天险 弘毅担当”，正是对这种精神共鸣的回应。

▎汪地强

习酒集团党委书记、董事长汪地强表示，习酒七十余年发展历程一如开辟一条“蜀道”，老一辈习酒人在大山深处凿出生路、守住品质、立起口碑。时至今日，习酒坚持“再创业”，摆正“归零、创新、担当、实干”的心态，像先民开山那样，一锤一凿，不问归期。

循着历史的回响，嘉宾们踏上剑门蜀道，在翠云廊千年古柏的苍翠掩映下举行开道仪式，开启“君品行”篇章。

循着金牛古道的脉络，自剑门关南门拾级而上，一步步走向关楼。在泥土与石阶之间，在风声与苍茫之中，嘉宾们在先贤足迹中感悟君子担当，也更读懂了习酒“君品文化”的厚重。

从巡礼到行走

一次文化叙事的升级

站在剑门关的隘口前，望着两崖对峙如门，再想起“弘毅”二字，感受完全不同。

在书斋里读到孔子名言“士不可以不弘毅，任重而道远”，明白它的意思；站在这绝壁与深谷之间，你才知道什么是真正的“重”，什么是真正的“远”。

这不仅是道理，更是实实在在的体认，是习酒“追寻君子的足迹”行至第四年时最深的感悟。

过去三年，习酒“追寻君子的足迹”走过三条路。

2023年，他们循着孔子、屈原、杜甫、苏轼、王阳明五位先贤的精神原乡，追问“君子是谁”；2024年，他们走进岳麓书院、白鹿洞书院等千年学府，探究“君子如何养成”；2025年，他们以“致敬时代精神”为主题，走进深圳、西安等时代之城，寻找君子精神在当代的回响。

从追问到探究再到回响，习酒一步步靠近君子精神的内核。

2026年的这一次出发与以往不同，他们将目光投向千年古道，不再拘泥于某处固定地标，而是让古道本身成为可触摸、可行走的历史脉络。

行走其间，人们在观察中发问，在思辨中回望，让遥远的过去与眼前的现实直接照面，完成一场古与今的双向对话。

今年，习酒还推动“追寻君子的足迹”与高端文化访谈IP“君品谈”两大板块深度融合，共同打造“君品谈第六季 追寻君子的足迹·中华文脉之千年古道”。

在“君品谈”环节中，清华大学党委原副书记韩景阳；复旦大学文科特聘资深教授、中央文史研究馆馆员葛剑雄，陕西理工大学人文学院教授、陕西理工大学汉文化研究院常务副院长梁中效；学者、作家，广东外语外贸大学首席专家戴建业；西华师范大学历史学教授、蜀道研究院学术委员会副主任蔡东洲；四川省蜀道研究会副会长、广元历史与文献研究中心主任陈洪等专家学者展开了深入交流。

这一次，嘉宾们不是在书斋里坐而论道，而是在先贤走过的地方与历史面对面。习酒也通过这样的方式，把抽象的君子文化放到真实的历史遗迹中完成实景化表达。

此刻，君子不再是书本里的概念，而是眼前的关楼、脚下的石阶、崖壁上的凿痕。这种表达，比任何文本都更具穿透力。

先贤皆行者

行走重塑了谁？

为什么古代那些最杰出的心灵，都走在路上？

孔子周游列国十四年，困于陈蔡之间，弟子们饿得站不起来，他还在弹琴。琴声里有答案：道不行，但道不可以停。

司马迁二十壮游，登九嶷山、过涿鹿、临会稽，每一处现场都在修正或印证他读过的文字。后来遭宫刑之辱，他活下来，写完《史记》。那份超越常人的韧劲，和他年轻时用脚走出来的通透是分不开的。

一个没到过绝壁之巅、没在古战场上站过的人，很难理解什么叫“前不见古人，后不见来者”。而一个真正理解了这句话的人，就能在自己的绝壁上凿出路来。

苏辙写道：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”

在苏辙看来，司马迁的文章之所以跌宕开阔、雄浑奇崛，正是因为他走遍了天下的名山大川，见识了各地的风土人情，胸中蓄积了足够的气。

行走对人的改变，其实不在于看了多少风景，而在于一种更本质的东西。

空间的持续移动，会迫使人不断重新确认自己是谁。离开了熟悉的环境、熟悉的社会关系、熟悉的身份标签，剩下的是一个人和天地的对视。

在这种对视中，很多东西会脱落，对功名的执念、对得失的计算、对荣辱的敏感，但也有一些东西会沉淀下来，变得更结实、更纯粹。

所以，华夏先贤的行走传统，是一条精神淬炼之路。他们虽然没有现代心理学知识，但用身体明白了一个道理：路走多了，心就宽了；隘口过多了，人就豁达了。

理解了这一点，再回头看习酒的这次行动，它的独特价值愈发清晰。

习酒要的不只是一次品牌行动，而是通过行走这个动作，让自己进入华夏文人精神谱系的生成现场。古道上先贤们留下的精神遗迹，不是用来观赏的，是用来接通的。

先贤们通过行走所涵养的“浩然之气”，那种“疏荡颇有奇气”的文脉气韵，与习酒自身所追求的“君品文化”——崇道、务本、敬商、爱人——在深层的逻辑上是相通的。

当“追寻君子的足迹”活动踏上剑门蜀道、徽杭古道、梅关古道、关沟古道，他们不只是在寻访历史，而是在重走那条先贤们用脚走出来的精神淬炼之路。

“接下来，我们将循着中华文脉，把千年古道沉淀的浩然气韵、万里山河淬炼的君子风骨，尽数熔铸于‘君品文化’之中，用心酿造大众喝得安心、品得舒心的‘酒中君子’，让君品酒香伴着悠悠中华文脉，穿越山河岁月，走进千家万户，温暖烟火人间。”汪地强说。