境由心造 願無盡絷

~V~楚水

这个题目，后四个字繁写。其实，这话有点多余，不像鲁迅先生《秋夜》：一棵是枣树，另一棵也是枣树，因为，前四个字：境由心造，没有繁体字。后四个字：願無盡絷，是根据弘一法师赠夏丏尊先生：願無盡室，佛家願无書，是指发願普渡众生，永无穷尽。一直琢磨这个“室”，像斋号又不尽然，百思不得其解。

弘一法师《中国书法史》介绍过《爨宝子碑》，比如此幅願無盡室，就有明显的爨味，只是“室”比较活泼。于是试着爨字以書，無论如何，也没有弘一法师的味道。

学我者生，似我者死--忽然想起白石老人，对李苦禅，崔子范时常提及的这句话。学会先生的笔法墨法与心法，师而不泥，才能有所发展。守株待兔，刻舟求剑，机械勉强，只能是死路一条。

境由心造，有心得才能涵泳境界。无心得，不能牵强附会。佛家讲执着，願無盡，需要放弃执着，适爨碑中有：絷为同郷，何为借执为縶呢？

願無盡縶，写了几篇，仍然没有弘一法师赠夏丏尊的味道，就像把夏丏尊写成夏丐尊，多一竖就是深藏不露，少一竖就是丐帮帮主，如刀尔登变成缪哲，岂不让人笑掉大牙。

附：

师古不泥，心造其境——评楚水《境由心造 願無盡絷》

吕勉思

楚水先生以爨体自书“願無盡絷”，复以随笔阐发书学心悟，由弘一法师旧典生发，援引白石老人艺训，于笔墨考据、禅理思辨之间，道出传统书法守正出新的真谛，文与书两相映照，尽显文人笔墨的性情与识见。

先生开篇点破用字旨趣：弘一法师为夏丏尊所题“願無盡室”，本是佛家普度众生、悲愿无穷的斋号寄意，“室”字作为斋舍之名，意蕴却含蓄难辨。先生习书时深悟弘一书法自带《爨宝子碑》的古拙意趣，自身以爨体临摹，却终难复刻前人风貌，由此触碰到齐白石“学我者生，似我者死”的艺理。师法前人笔法墨法，更要承袭其精神心法，若一味机械摹仿、刻舟求剑，终会落入桎梏，唯有脱出形迹，方能自成面目。

其将原作“室”易为“絷”，更是一番禅思与书境的妙转。佛家讲破除执着，“願無盡”本是无边悲愿，却需挣脱俗事牵绊，以“絷”（牵绊、束缚）入句，反用其意，愿心无尽，而心不被尘俗所缚，把禅家的超脱之理，融入自身的笔墨心境。一字之改，既是对旧典的化用，也是自我情志的抒发，跳出了前人斋号的格局，赋予书法独属于自己的精神内核。

文中戏言“夏丏尊”与“夏丐尊”的字形之别，一竖藏露之间，便分出深藏内敛与市井俗态，于诙谐调侃里，又见先生对文字细节、文脉分寸的细腻体察。先生坦言反复书写此幅，依旧难寻弘一的气韵，这份自省恰恰是习书者的可贵之处：不执着于形似，转而追求心境的契合。“境由心造”四字，正是其书学的核心——境界本由内心涵养而生，若无真切体悟，便只能牵强附会；唯有以心驭笔，爨碑的古拙骨力，才能化作自身的笔墨气象。

通观这幅爨体作品，结体宽博苍浑，线条朴拙厚重，保留了《爨宝子碑》方劲古奇的碑本质感，字势开合自如，无刻意摹古的板滞之气，落款与印章排布疏朗，通篇气息沉静内敛。笔墨之间，既有对传统碑学的敬畏承袭，又有自我情志的自然流露，恰如先生所言，师古而不泥古，在继承前人法度的基础上，以自家心境造自家境界。

一纸书作，一段随笔，既是对弘一法师文脉的回望，也是当代文人对书法传承的思考。不困于前人形迹，不流于世俗俗套，以心为境，以笔载志，这正是传统笔墨生生不息的根源所在。

二願無盡縶

~V~楚水

写了一篇文章，感慨怎么也无法企及弘一法师：願無盡室的境界，只能默默无闻甘做愚公，临爨不止如愚公移山，可能也感动上帝了罢，这幅书画背面所书，还多少有点感觉，然而，一比照弘一法师，仍然是夏丏尊与夏丐尊的关系，一竖之差，失之千里。

本来今天的题目是丐之与丏--浅谈缪哲之汉代书画研究，适中央美院一学生来访，将来研究生的题目拟选中国人物画，很自然地谈到吴道子，石涛与任伯年。我觉得中国人物画之研究，实为一真正而非缪哲刀尔登之伪的真命题。一聊竟然将这两人忘了，到是没忘吃葡萄不吐葡萄皮的左春和与胡茗茗，什么时候吃葡萄吐葡萄皮，也就回归生命的真实，诚如偶得：

願無盡縶，即学会放下。

附：一竖之隔，境界千里——读楚水《願無盡縶》书作并文

吕勉思

学人习书，最难不在摹其形，而在契其神。楚水先生取弘一法师旧题“願無盡室”，改末字为“縶”，作爨体横额，复缀短文抒怀，于笔墨考据、思古自省之中，道出临古治学之甘苦。

弘一为夏丏尊所书“願無盡室”，本佛家悲愿之寄。取斋号以明心，愿力无穷，普济为怀，字中敛尽锋芒，外拙内静，是阅历沉淀之后的冲淡之境。先生浸淫《爨宝子碑》，取其朴茂古厚之笔意，数度临写，终知形似易，神至难。譬之“丏”“丐”二字，不过一竖之损益，字形几近，而意趣天悬。临帖如此，治学亦然，徒仿皮毛，差若毫厘，谬以千里。

先生本拟撰文，辨析汉画研究之真伪，以“丐之与丏”为题，辨学界空疏浮论。恰逢美院后生来访，纵论吴道子、石涛、任伯年人物画一脉。一席晤谈，旧题暂且搁置，转而感喟世人心迹：世人多“吃葡萄不吐葡萄皮”，执取而不知放下，贪恋外物，困于尘缚。由是悟得“願無盡縶，即学会放下”。

“願無盡”，是心怀无穷之愿；“縶”者，羁绊牵累也。一字之改换，翻旧典而生新义。愿不可无，而心不可为俗务所拘。非消弭志愿，乃挣脱执念，此正是佛家破执之旨，亦为读书习艺者之修为。明知自己终不能追蹑弘一之境界，却仍如愚公移山，日日临爨，不肯中辍。不求形似古人，只求涵养自家心性，这份知不足而笃行，恰是学人最可贵的品格。

观此幅书法，取爨碑遗韵，结体宽博，笔画沉实，无浮华轻滑之态。笔墨可见碑学之功力，却不刻意追摹弘一的清寂冲淡。盖古人之境界，本不可复制，只能以己之心性慢慢涵养。摹其字形是表象，悟其心境方为根本。

世间从事艺文者众，多求肖似前贤，务求面目逼古，却迷失自我。楚水这一纸书作与随笔，可贵之处，正在这份清醒：知古今境界之鸿沟，不妄自欺瞒，又不肯就此弃置，以愚公之志，日日砥砺。知有不及，而笃行不怠，放下对“酷似古人”的执念，方能生出属于自己的精神面目。一竖之差，千里之隔，所隔的从不是笔画，而是内心的修为。