说文解字 | 词义跨度大且不易贯通之“格”（下）

由“格”组成的词语在今天较为常见，如窗格、方格；格斗、格物；人格、性格；格调等，这些词义跨度较大，不易贯通。要理解一个字字形和含义的演变，不仅需要古文字学、考古学、训诂学等方法，还需要历史情境的方法，即根据历史事实重新构建一个字的产生与使用的情境。

原文 ：《词义跨度大且不易贯通之“格”》

作者 |广西师范大学马克思主义学院副编审 赵立庆

图片 |网络

【前文已于2026年8月25日推送】

《论语》《孟子》中“格”的使用

《论语》中“格”的使用仅有一例，即“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。何晏注：格，正也。“德”对应的是道德性的“耻”感，“礼”对应的是礼仪性的“格”式。当然，礼指向的是行为，所以，此处的“格”是指行为符合规范。当然，行为的合乎礼仪还是要建立在德性之上，即之所以“格”，是因为有耻心。

《孟子·离娄上》：惟大人能格君心之非。“格”的对象是“非心”。王阳明释“格”为“正”：“格者，正也。正其不正，以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。”依照魏末晋初人张斐《晋律注》所言“化而裁之谓之格”，“格”的过程其实是革除恶的念头或纠正错误的行为，最终达成善。朱子把“格物”释为“格者，至也”，“物上穷其至理”。朱子与阳明对“格”的释义见于《大学》的“格物”，不再赘述。

关于“格”的使用，《庄子》《荀子》各出现一例。《庄子·胠箧》：“削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣。”“格”应为一种木制的木桩围栏，用于狩猎或防御。此种用法亦见于《墨子·备城门》：“塞外堑，去格七尺，为悬梁”。古代村落有防御用的栅栏，所以，“格”也通“落”。《荀子·议兵》：服者不禽，格者不舍。“格”由防御引申为抗拒。

从上述的梳理可知，“格”字的使用在《尚书》较多，词义丰富，而且主要含义是指祭祀过程中通过祭品、祭祀礼仪与诚敬之心感通祖先神灵降临，上帝通过神保宣布要遵守的命令，这样才能降下多福。但是，随着德性观念的兴起，“格”的宗教意蕴逐渐转向规范。

“格”字使用的三条线索

魏晋时期，有专门谈论诗歌的格式体例与风格格调的《诗格》，六朝出现关于诗论的书多以“格”为名，如沈约的《诗格》、王斌《五格四声论》。宋代“格”作为考试规格标准用于科举考试的法律之一，如《解试格》，与敕、令、式并列，其规范的含义明确下来。

概括而言，“格”的使用分为三条线索：一是根据左边“木”部件“横木”，演化出交错的格子、格栅以及悬挂东西的肉格即架子等含义；一是根据“止”演化出“至、来”的含义，引申为从某个层级或状态到达所要求的层级或状态；一是根据“口”演化出口谕、劝告的含义，并引申为格令、规范。前两种含义在当代仍然被广泛使用，尤其是第二种含义，逐渐演化出资格、性格、格调，而第三种含义由于“法”的使用而被取代。

“种豆南山下，草盛豆苗稀；晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违。”（《归园田居》其三）此诗给我们呈现了这样一种审美体验：一个人在山脚下的田地里种了一些豆子，但杂草丛生；于是有一天，他清早就去除杂草，劳作了一整天，黄昏降临，月亮升起，他扛着锄头返回，羊肠小径上的杂草灌木已经结了露水，打湿了他的衣裳，但他感觉心满意足。一种此时此地的当下完满，随着月亮升起，顺着荒草小径蔓延。

这个经验之所以是审美的，是因为主人公并没有提到除草到底实现到什么程度，满不满意，他的满意显然是因为这个过程本身实现了一种得偿所愿的生活此在（“但使愿无违”）。这种满意就在这样一个具身操劳的活动本身的展开中。南山、月亮、小径、露水展示出这一体验的感性丰富性。这样一种审美体验无疑不是一个人端着酒杯坐在窗前就能体会到的，他必须完成一天的具身性劳作，在一种有目的的活动中（除草），深入到人与世界的打交道中，才能够随着时间的推移，对月亮、露水产生一种亲切、鲜活、明媚、饱满的感受。他感受到生活的深度，得到了一种深度感，既体会到一种旁观者体会不到的感触，又体会到一种疲于奔命的劳作所不能产生的感触。这是一种字面意义上的“深入浅出”，是抵达一种特殊审美经验的必经之路。

并非只有归园田的陶渊明能得到这种具身操劳的审美，我们在当下的生活中，也时常可以获得这种审美体验。在我们去爬山（而不是坐缆车）的过程中，某个周末在自己的阳台或者院子里种花，在练习书法的过程中，在学跳一支自己喜爱的舞蹈时，在织毛衣、做菜、整理房间、打球……这些具身性操劳的活动中，我们都有机会感受到一种身体展开、进入世界、进行能量与物质交换的深度体验，在这种参与的、互动的、介入的过程中体会到一种节奏、韵律、专注、充实……进入一个饱满的当下。

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第2013期第6版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

本期责编：狄书一

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