【文史英华】山崖上的星月风露——寻访“飞仙洞跋”记‖李 辉

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山崖上的星月风露

寻访“飞仙洞跋”记

李 辉

鸟瞰飞仙阁，这里是蒲江山水的精华 图片来源：李志军/摄

南宋绍兴二十二年，僧人文意在飞仙洞崖壁刻下二百余字跋文。文字清逸，书法深染黄庭坚山谷遗风，留下一桩流传地方的文史谜案。

莫公将军跨鹤飞升的古老传说，“抚掌而逃禅”的旷达心境，都凝于一方石刻。穿行蒲江河谷，我们隔着八百七十四年风雨，与宋代山水、古人心事遥遥相逢。

车过秀甲蜀西牌坊，路便窄了，两山相逼，林木蓊郁。天色阴阴的，像是蓄着一场雨。崖壁上密密麻麻布满的龛窟，像无数双眼睛，从唐朝望到现在。这便是飞仙阁了。它不在高处，就在路边，蒲江河从崖下流过，水声潺潺。崖上的造像多为唐代所凿，飞仙洞，就在这南侧崖壁之上。

从山门进入，沿着正对的石阶往上走，路越来越窄，两人相遇只能侧身而过。山腰上，石阶北侧于崖边分出一条步道，有石栏护住，前方约十米，就是“飞仙洞”。山洞高约两米，深约四米，南北贯通，从北侧往南看，蒲江河在悬崖下清晰可见。

飞仙洞，左壁为石刻“飞仙洞跋” 李辉/摄

一篇跋文，两种之美

石刻在1号龛内，龛高约一米六，宽一米一。碑面靠山崖外侧风化侵蚀影响大，靠内侧保存状况稍好。碑上的字迹清晰可辨——行草书就，共两百余字，落款处写着：“皇宋绍兴二十二年七月初十日书，住持文意入石。”

绍兴二十二年，是公元1152年。算到如今，整整八百七十四年。

这篇跋文是从左到右书写的。这在古代碑刻中颇为反常。传统碑刻书写，绝大多数是从右到左竖排——那是千年以来的定式，上至朝廷碑碣，下至民间墓志，莫不如此。而《飞仙洞跋》偏偏与常规背道而驰。在唐代以来的石刻中，“左行”（从左到右书写）虽非主流，却有其特定的文化意涵：它往往出现在诗文题刻、游记题记这类更具私人性的文字中，带有更强的个人色彩。对僧人而言，左行书写在佛经写本中亦不乏先例。文意将跋文刻成左行，或许正是有意为之——要在每一个细节上都与传统保持一点点距离。那些自右向左的刻字，是千百年来的规矩；而这一篇从左向右的行草，是一个僧人在石壁上为自己留出的一线余地。

飞仙洞跋

登巉岩之宇，跻莫佛之巅。临深渊而幽踪可挹，出层峦而羽翼蹁跹。雾陈露见，势若参天。朝霁夕阳，气象万千。翠柏森森，绿水涟涟。星月皎皎，风露娟娟。山人则披襟曳履，飘然兴至且饮，得鱼忘筌。顾影几悴，骨节轻便。足二兮之外，垂视陵谷如平田。山人窃骇，恍疑坠渊，曾不知山人之历险也多矣？乃今神全。傥能造乎斯游，试俯仰而周旋。吾将招巢由而上揖乔松，讽许公之遗篇。安知夫莫公者，闻吾凡侪，不吾少延。上人于是茫然失据，山人为之抚掌而逃禅。盖庶几乎置万事于一世，契遥情于贸贸者焉！

皇宋绍兴二十二年七月初十日书，住持文意入石。

飞仙洞跋石刻 李辉/摄

其美在文辞。你看他写登临之初：“登巉岩之宇，跻莫佛之巅。临深渊而幽踪可挹，出层峦而羽翼蹁跹。”寥寥数语，身临其境。继而写山间四时：“翠柏森森，绿水涟涟。星月皎皎，风露娟娟。”十六个字，春夏秋冬的景致全有了，却丝毫不觉堆砌。最妙的是写山人之感：“顾影几悴，骨节轻便。足二兮之外，垂视陵谷如平田。”登高望远，恍然间山谷如平田——那种飘飘欲仙的感觉，非亲历者不能道。

其美在书法。站在碑前，那些字仿佛活了过来——勾提点捺，形神兼备；走笔酣畅淋漓，一气呵成。有些字长撇大捺，舒展自如，像是要挣脱石面的束缚；有些字又收得很紧，含蓄内敛，仿佛藏着什么心事。雄浑中见飘逸，规矩中见潇洒，这种风致，让人想起一个人。

谁？山谷道人——黄庭坚。

山谷道人的影子

黄庭坚（1045-1105），号山谷道人，北宋大书法家、诗人。他与苏轼齐名，世称“苏黄”。宋神宗治平年间进士，做过国子监教授、秘书丞，一生仕途坎坷，晚年贬谪宜州，死于贬所。

蒲江当地的老辈人，世代相传一个说法：这篇《飞仙洞跋》，是黄庭坚的手笔。

这个说法有几分可信？不敢妄断，但细究起来，却并非空穴来风。

其一，黄庭坚的叔父黄廉，做过视察蒲江盐井生产的官员。以黄庭坚的性情，拜访叔父任所，游历蒲江山川，是极可能的事。况且眉山与蒲江，中间只隔着长秋山，苏轼的故乡近在咫尺，作为“苏门四学士”之首，黄庭坚到这一带游历，于情于理都说得通。

其二，跋文中有一句“讽许公之遗篇”。许公是谁？许当，福建晋江人，宋仁宗景祐元年（1034）进士，做过蒲江县令。他在飞仙阁也有题刻，与苏黄同时代。黄庭坚写跋时提到这位前任县令的“遗篇”，是再自然不过的事。

其三，也是最关键的——书法的风格。中国书法家协会会员、蒲江青年书法家徐志远先生，见过这方题刻，以专业眼光给出了更细致的判断：“确是山谷书风，然恐非山谷为之。线质差异甚大，笔力相去甚远！有宋一代，书法学四家者最多，东坡、山谷为众人最爱，学蔡君谟、米南宫者亦有之，如南宋吴琚，学米芾几可乱真……”在他看来，这方石刻“山谷之气贯通始终，长枪大戟，挥洒自如。忽略行距，左右穿插呼应，气势不凡，可为今世学山谷者提供一些思考和启发。”

北宋 黄庭坚 草书诸上座帖卷（局部） 图片来源：故宫博物院

如不是黄庭坚亲手所书，却将他的风神学得如此之像——这反而比是黄庭坚更有意味。它说明，在那个时代，山谷书风的影响力已经渗透到巴山蜀水的深处，连一位蒲江山间的僧人或文士，都能写出这样一笔字。这不再是天才的孤峰独峙，而是一个时代的审美浸润。

然而，这一切都只是推测。这篇跋文没有留下黄庭坚的署名，没有他的印章，没有任何同时代人的旁证。也许永远无法证实，也永远无法证伪。历史常常如此，留给我们一个谜，让我们猜上千年。

但文学的迷人之处，恰恰在于这种“不确定性”。它让一块冰冷的石头，有了温度，有了故事，有了让人遐想的空间。站在这块石刻前，我宁愿相信，八百多年前的一个黄昏，那位名满天下的山谷道人，曾站在这飞仙洞口，望着暮色中的蒲江山水，提笔写下了这篇文字。然后，他的身影消失在历史深处，只留下这块石头，替他说出当年心事。

住持文意：一个僧人的执念

如果说黄庭坚只是一个影子，那么文意这个人，就是整篇跋文最实在的坐标。

“住持文意入石”——这六个字告诉我们，绍兴二十二年（1152）七月初十，有一个叫文意的僧人，亲手把这篇文字刻在了石壁上。

文意是什么人？在飞仙阁大佛坪的13号龛，还有他的一处题刻，落款是“专管当立石莫岩住持沙门文意题”。这个头衔很有意思：“专管当立石”——专门负责石刻事务的僧人。可以想见，当年这位僧人在崖壁间上下攀援，指挥工匠，一笔一划地把文字凿进石头。刻完了莫公台的诗题，又来刻这飞仙洞的跋文。他是飞仙阁石刻的守护者，也是这些文字的传道人。

图片来源：AI生成

清人彭用华在《重修观音阁碑记》中记载：“僧文意刻意增修两岸神像。”一个“刻意”，道出了文意的心性——他不是那种随随便便的僧人，做什么事都格外用心，格外执着。绍兴二十年（1150），他还在“信相院”讲经说法，想必也是声名日隆，香火愈盛。

可是他为什么要刻这篇跋文？如果跋文是他自己写的，为什么要用“跋”这种文体？跋通常是写别人的文章后面，难道在此之前，还有一篇更早的文字？如果跋文不是他写的，又是谁写的？他刻这篇跋文时，心里在想什么？

这些问题的答案，都已湮没在岁月里了。但文意这个名字，因为这块石刻，被一代又一代人记住——这大概就是古人所说的“立言不朽”吧。

莫公传说：山水之间的等待

飞仙洞之所以叫飞仙洞，是因为一个叫莫公的人。

相传西汉文帝时，有位河南籍的莫将军，奉命南征。仗打完了，凯旋北归，路过蒲江。走到这二郎滩头，他忽然勒住战马，举目四望。但见“龙蟠凤翼，水固山环”，山水清奇，竟看得痴了。

也许是在战场上见惯了生死，也许是厌倦了功名利禄，这位将军忽然做了一个惊人的决定：弃官不做了，就在这里结庐潜修。

后来的事，就成了传说。说他修炼多年，终于功成行满，在一个晴朗的日子里，跨上仙鹤，白日飞升。当地人为他建阁塑像，世代祭祀。那座阁，就叫飞仙阁。那个洞，就叫飞仙洞。

碧云峰最高处，莫公石刻像 李辉/摄

五代时，前蜀的杜光庭写过一首《题莫公台》：

奇绝巍台峙浊流，古来人号小瀛洲。

路通霄汉云迷晚，洞隐鱼龙月浸秋。

举首摘星河有浪，自天图画笔无钩。

将军悟却希夷诀，赢得清名万古留。

诗中的“小瀛洲”，把这里比作海上仙山。“洞隐鱼龙月浸秋”，写的正是飞仙洞的秋夜之景。杜光庭是著名的道士，他写莫公，自然带着道家的眼光。在他看来，莫公是“悟却希夷诀”，领悟了道家那套玄之又玄的道理，才得了“万古清名”。

可是，莫公真的存在吗？乾隆《蒲江县志》说，飞仙洞是“莫公修炼处”。光绪《蒲江县乡土志》却说，莫佛洞（即飞仙洞）是“汉将军莫公墓在焉”，墓前还“存石造人物”。一说是修炼处，一说是墓地，究竟哪个对？

其实，这并不重要。重要的是，这个传说在这里生根发芽，长成了一棵参天大树。千百年间，无数人来到这里，或凭吊，或游览，或像文意那样刻石留念。他们相信，这片山水曾经接纳过一位厌倦尘嚣的将军，也相信，那位将军最终化成仙鹤，从这崖顶飞向了青天。

清人王能敏有诗云：“名成方叔竝，身退子房同。”把莫公比作张良。张良辅佐刘邦得天下后，退而学道，据说最终随赤松子游。莫公不也是如此么？功成身退，归隐山林。这是中国文人千百年来的梦想——出将入相之后，还能全身而退，逍遥物外。

可是，世间又有几人能做到呢？

飞仙与逃禅

从飞仙洞出来，天色愈发阴沉。我站在崖边，看蒲江河水蜿蜒东去。河的对岸，有几位钓鱼者，正在等愿者上钩。雨终于落下来了，细细的，密密的，打在树叶上沙沙作响。

我忽然想起那篇跋文的结尾：“上人于是茫然失据，山人为之抚掌而逃禅。盖庶几乎置万事于一世，契遥情于贸贸者焉！”

那个“山人”，是文意自称吗？还是那位可能的作者黄庭坚？“逃禅”二字最是有趣——明明是僧人，却要“逃禅”；明明是出家人，却在这山水之间，找到了比禅更辽远的东西。

唐人已用“逃禅”二字，宋人更将其变为一种微妙的双关——既指逃离禅门清规的束缚，又指以山水为舟，驶向更辽阔的精神水域。文意日常管着经卷、香火、僧徒，桩桩件件都是规矩。而“登巉岩之宇，跻莫佛之巅。临深渊而幽踪可挹，出层峦而羽翼蹁跹”那样的句子，怕是他深夜里独自攀上飞仙洞时，才真正从心底涌出来的。那时的文意不再是住持，只是一个被山风吹得衣袂飘举的人，站在崖边，看蒲江水在脚下流成一条细亮的线。那一刻，他确乎是“逃”了——逃出僧袍下那副沉重的躯壳，逃进山水间的空阔里去。

图片来源：AI生成

这山崖之上，谁又不曾“逃”过？莫公卸了铠甲，逃的是功名；黄庭坚若真是那跋文的作者，他逃的是仕途的蹇涩与人世的冷暖；许当从案牍中抬起头，在崖壁上题诗，那一瞬他逃成了一个单纯的观景人；那位不知名的“山人”，紧跟着“茫然失据”便“抚掌而逃禅”，抚掌而笑，转身便走，洒脱得不像个凡人。

这些古人的逃，各有来处。那我呢？一个偶然过客，偷得浮生半日闲来到这里——不也是来逃的么？逃什么？也许是逃日复一日的消磨；也许是逃人情世故的缠绕。我没有莫公的决绝，也没有文意的手笔，只是站在他们逃过的地方，借一点清风。

但逃禅之妙，妙在逃出去之后，还能在山水间重新遇见自己。文意刻完跋文，从脚手架上下来，拍了拍手上的石粉，抬头望见暮色中的蒲江河谷。那一刻，他大约便是“逃”成了。或许是顿悟了“置万事于一世”的通达，“契遥情于贸贸”的旷远，或许是与古人、与山水、与自己，达成了一种和解。

飞仙阁石狮，开凿于唐，或宋或明清，见仁见智，众说纷纭 李辉/摄

雨渐渐大了，我躲进唐代石狮边的亭子里，雨水顺着狮身流下，把它冲刷得湿漉漉的。这狮子在此蹲了一千多年，看惯了春花秋月，听惯了蒲江涛声。它见过唐代的工匠凿出它的身躯，见过宋代的文意在崖壁上指挥刻字，见过明清的文人墨客在此徘徊沉吟。

至于西汉那位跨鹤飞升的莫公——它没有见过，但一千多年的风雨里，它听过许许多多关于他的传说。虽然莫公的踪迹早已渺茫，僧人的骸骨化为尘土，文客们的姓名也多已湮没无闻。然而这头石狮子还守着这篇《飞仙洞跋》，等待着下一个读它的人。

飞仙向青天，逃禅石中眠。

星月千年在，风露满秋山。

来源：成都方志

作者：李 辉

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