辽宁
今世研习杨公地理者甚多，然门派林立，异说纷呈，诸多后学深陷浩繁口诀之中，已不识古学本来宗旨。
考杨筠松传世核心典籍《撼龙经》《疑龙经》，二经字字皆以峦头形势为根本，通篇重在勘验山川实体。
古贤勘地，重在目察山河——审来龙之剥换止聚，辨砂手之朝迎反背，察水口之交锁闭藏，观堂局能否藏风，考究穴场吞吐浮沉。以有形可见山水之雌雄性情，定生气聚散真伪，此便是杨公古法第一要义。
在杨公时代，罗盘本只是辅助工具，功用不过定方位、辨水口，仅作参考，并非决断吉凶的核心。
一地之吉凶，龙穴之真假，砂水之有情无情，皆现于眼前，在于实地形局，不在于刻度度数、卦爻飞星的推演计算。
自宋元以降，延至明清，堪舆之学不断流变衍生，各类理气派系蜂拥而出。
三元九运流转、玄空飞星排布、卦气纳甲、繁复分金等诸多法门纷纷问世，不少伪托“杨公秘传”流传坊间。
究其根源，一部分是后世学人主观引申发挥，一部分是江湖术士为自立门庭，书商为牟利刻意附会造作。
原本属于辅佐地位的理气之法，被不断拔高放大，竟喧宾夺主，取代了山川形局的主体地位。学问从此由实转虚，重纸上推演，轻实地勘验，一步步脱离大地真实面貌。
此种积习流传至今，已成研习者一大通病。
不少人奔赴现场勘验，第一件事便是取出罗盘仪器，执着于度数分金，推演元运飞星，反复计较仙命、山头卦象是否相合。捧着书本上的死公式，硬套世间活的山水。却不愿静心站定全局审视大势——不问来龙是否止息结作，不辨砂水是环抱护持还是直冲斜射，不察堂局可否收纳生气。反倒把古法最核心的龙、穴、砂、水四大纲领抛诸脑后。
这里当明一条铁律——
倘若峦头破败，龙虚局假，就算罗盘每一层度数都与典籍相合，终究只是虚花假穴，再精妙的理气，亦无济于事。
作此辨正，并非主张全盘废弃理气，而是痛惜离体谈用的治学谬误。
古来地理定论：峦头为体，理气为用。
何谓体？即是山川真机。
龙真穴的，砂环水抱，堂局周全有情，这是堪舆立足的根本。没有这份形局根基，一切术数皆无从依附。
何谓用？即是理气裁度。
是在真局已成的基础之上，考究罗盘方位取舍、收砂纳水、分金进退，用来调和局中之得失，属于锦上添花的辅益之功。
必先有合格的峦头真局，理气方有施展作用的余地。若山川本体残缺破碎，哪怕演算再精密，也无法将败地化为吉壤。理气只能增益佳地，不能救赎假局。
很多学人最大的误区，便是错把工具当作本体。误认通晓罗盘圈层、熟背卦理口诀，便掌握了地理真义。殊不知罗盘只是器物，口诀只是后人总结，万千山川，才是最高明的典籍。不识山水真机，徒执仪器书本，便是典型舍本逐末。
杨公古法地理，本质是体察山河生气的实学，绝非困于书斋的推演之术。为学次序，不可颠倒。
学者当先锤炼识山辨局的眼力，潜心参悟龙穴砂水，把实地勘验放在首位，待山川大势、局之真伪了然于心，而后方可涉猎理气分金，做方位取舍的微调。体立而后用行，根基未固，何谈裁化之功。
如若舍弃眼前真实山水，一味沉迷元运卦爻、度数秘传，纵然熟记千百口诀，讲论门派头头是道，终究只是纸上谈兵。
书本可以传抄，公式可以背诵，但大地的聚散吉凶，不会迁就罗盘上的刻度。这般学问，理论再精巧，一旦踏入山野实地，必然处处窒碍，终与杨公真传背道而驰，永难登堂入室。
杨公之学，贵在观山水之真机，不在演算之精巧。
为学者，当先识龙穴砂水，以实地为本，理气只作调剂辅佐。若丢开山川大局，执着度数卦理，纵然满腹口诀，亦是无根之学。纸上说得万般玄妙，到山河大地面前，皆不堪一试。
注：本文仅作传统民俗文化思辨探讨，堪舆风水属于古人对环境的经验认知，并无现代科学实证，仅供文化研究参考。
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