辽宁
至少在湖南人自己，会自诩三大行事特征:吃得苦，耐得烦，霸得蛮。
贯穿其中，或说引领三者的精神，则可明确为，一颗苦胆！
既苦，够胆！
所以苦也者，自觉贯彻孟子所提“苦其心志，劳其筋骨，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，倒果为因，为了“天将降大任于本人”，自愿吃苦，愿意吃苦，敢于吃苦。
不说周敦颐先生，因了青少年“读书郡城西湖舅家”，舅舅郑向是大儒，外甥像舅，同时，衡州西湖的接天莲叶也影响了他，中年回想，写出《爱莲说》，既然爱莲，岂不亦爱莲子之苦心？但他没把这个湖湘文化的潜意识写出来，只是以莲喻君子，只写出君子的外在或曰行为特征:出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
时在北宋，十一世纪，濂溪先生堪为宋明理学先祖。
也不说胡安国大人，时间到了“靖康之难”后的南宋赵构朝代，作为学霸“探花”进而给赵构上课讲《春秋》的大儒，上《时政论》，开儒者经世致用之风；著《春秋传》，倡议“天下为公”的同时，坚决主张“尊夏攘夷”；定居衡山紫云峰下，开办文定书院，教学著述十五载，蔚然而起湖湘学派。
湖南人开始有了湖湘学派的教员，胡大人给苦胆精神提供了一个必要条件:正心！
明末，又到了中华文明风雨飘摇的历史关头，衡阳出了个王夫之，他父亲作为一方大儒，追慕胡安国，处处学习，被学者们尊称“武夷先生”，他的学术主张与精神气节深刻影响到晚辈；他本人的遭遇逆境与逆境中的逆成长，集结为八百万字的《船山遗书》，累累然，终于，以自己的失意人生，凝就一颗文化苦胆！
在清初大兴文字狱时，他隐居船山，自题联曰，“六经责我开生面”，所以甘于苦也；“七尺从天乞活埋”，此非昊天之胆乎？
关键是，这颗苦胆非常饱满，足够为中华文明清热解毒，清肝明目，助益消化与代谢，抑制菌类……
补正王阳明之心学，诚可谓实学。
两百年后曾国藩，衡阳练兵，一旦拜访距演武坪十几站路的回雁峰下王衙坪，初尝这颗苦胆，即行打造史上第一支明确由思想引领的部队~湘军，封建王朝最后一次中兴，胡林翼、彭玉麟、左宗棠皆上马建功、扎营读《船山遗书》之文人将领也！
再后来，谭嗣同、黄兴、杨昌济等莫不是“湘水余波”，逐渐迭加，终成清末民初直至新中国成立之时代浪潮。
其间的1881年，郭嵩焘倡建“思贤讲舍”，首立王船山木主，专祀王船山，“后来人”谭嗣同慷慨承绪:万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。
赞助者，乃当时湖南首富朱昌琳，他的祖上是朱元璋，他的前半生是一个秀才转做帐房。他的钜富之路源于经世致用、敢为人先，他的最大成就在于悲天悯人、兼济天下，当他去世，最后的帝王之学的大儒王闿运撰联:荷衣徒步记相从，喜卅年平揖公卿，豪情吐尽英雄气；花径玉缸频把酒，看诸子满床簪笏，里社仍祠积善翁。
这位在商场实现大儒理想的钜富，就是昨天逝世的朱镕基总理的伯曾祖父。
思贤讲舍就是船山学社的前身，1921年，即将而立的毛泽东在此创办“湖南自修大学”……
一个人的生命，是有限的；一种精神的传承，将生生不息。
谨以此文作为一介草民对逝去先贤的纪念。
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