【玛雅】神圣王权：玛雅的王权与贵族——上博“世界树之巅”美洲文明大展全纪录+讲解⑨

古典时代，玛雅地区城邦林立，位居每个城邦权力金字塔顶端的，是被称为“神圣国王”（K’uhul Ajaw）的统治者。国王被认为兼具世俗权威与玉米神的神性，不仅是城邦统治者，也是连接人间、祖先与神灵的中介。

王朝基石：玛雅的统治体系

上一篇我们讲到，玛雅人认为宇宙由十三层天界、中界大地和九层冥界组成，三者通过世界树（Wacah Chan）相互连接。而国王则是维系这一宇宙秩序的重要节点，连接神话起源与现实世界。

神圣国王被视为守护神的后裔，处于由历代君主和神圣祖先构成的连续谱系之中。祖先并不会因死亡而消失，而是在另一个世界继续发挥力量。因此，新王即位不仅代表政治权力传承，也意味着接续王朝的神圣历史。

在登基、战争、历法周期等重要时刻，玛雅国王会通过仪式确认自身与神灵、祖先之间的联系。王权通常实行父系继承，但在王朝危机时，拥有显赫血统的女性也可以掌握最高权力，例如文明6中的玛雅领袖“六日夫人”。

宫廷是统治者处理政务、接见使者、缔结盟约、征收贡赋和筹划战争的中心。这里既是王室居所，也是权力中枢。祭司、文士、地区长官等贵族阶层垄断文字、天文和历法知识，从而掌握解释社会秩序的权力。

乌斯马尔的“总督宫”，可能是当时上层人士处理政务，举行仪式的空间

玛雅政治高度依赖血缘关系，政治联姻是维系城邦关系的重要方式。弱小城邦往往通过迎娶大国王族女性提升地位，而王室女性远嫁后，也会将故乡的审美、语言和习俗带入夫家，通过婚姻与后代实现血脉融合。

坐轿子的贵族陶像，古典时代，公元250—900年，坎佩切州海纳遗址出土。

贵族陶像，古典时代，公元250—900年，恰帕斯州帕伦克遗址出土。

蹲坐者陶像，古典时代，公元250—900年。

男性陶像，古典时代，公元250—900年，坎佩切州海纳遗址出土。

站立者陶像，古典时代，公元250—900年。

盘坐者陶像，古典时代，公元250—900年，坎佩切州海纳遗址出土。

刻纹陶钵，古典时代，公元250—900年。

彩绘陶盘，古典时代，公元250—900年。

彩绘陶杯，古典时代，公元250—900年。

微型陶罐和陶盘，古典时代，公元250—900年。

微型陶罐（左），古典时代，公元250—900年，坎佩切州海纳遗址出土。

微型陶罐（右），古典时代，公元250—900年。

仪式与象征：血祭、战争和纪念碑

在重要节日、王位继承或战争前后，玛雅国王会举行血祭（Ch'ahbis-Ahk'abis），通过刺破舌头、耳垂等方式献出生命精华，使自身进入与神灵沟通的特殊状态。玛雅人认为血液具有滋养神灵、维系宇宙循环的力量。国王通过放血将生命力献给神灵，换取降雨、丰收与战争胜利，并用自己的灵魂震慑敌人、护佑子民。

科潘的石碑和铭文台阶，“世界树之巅”曾准备展出很多科潘文物，但后来未能成行

战争是古典玛雅政治的重要组成部分。城邦之间频繁争夺土地、资源和政治威望，但战争目标通常并非大规模占领领土，而是捕获敌方贵族，尤其是其他城邦的统治者。高级俘虏往往被带回，在神圣球赛或祭祀仪式中处决，以削弱敌方王权的神圣力量，并彰显胜利者的威严。战争胜利通常会被记录在石碑、建筑和雕塑中，成为永久性的政治宣传。

石碑是古典玛雅社会重要的政治与宗教纪念物，通常立于金字塔前的广场，用于记录统治者登基、战争和祭祀事件，也被视为连接天地的神圣轴心。部分王朝还吸收外部文明的权力象征，例如来自特奥蒂瓦坎的图像、武器和建筑符号。其中“维因特纳”（Wiinte'Naah，意为“战争之屋”）与战争和神权相关，体现了玛雅统治者对中部墨西哥政治传统的吸收与重构。

门楣，古典时代晚期，公元600—900年。

这件石灰岩门楣虽残损严重，仍可辨认出一位身着盛装的统治者形象。他头戴羽饰，正面而立，手持与卡威尔神相关的神面权杖，象征闪电、生命力和神圣王权。碑面残留的象形文字虽难以辨认，但人物服饰和神圣元素显示出其与祖先、神灵及宇宙力量之间的联系。

石碑，古典时代，公元250—900年。

这件石碑以浅浮雕刻画了一位庄严站立的统治者形象。他头戴高大羽饰，佩戴多层项饰，腰束 带饰 。下方玛雅文字记录其姓名、身份、仪式活动或重要事件。虽然石碑经历风化，但人物威严姿态与文字布局仍清晰可见。

石碑，古典时代晚期，公元600—900年，尤卡坦半岛西海岸出土。

这件砂岩石碑描绘两位正在进行仪式互动的贵族。左侧人物身着礼服，佩戴羽饰和玉饰；右侧人物身穿长袍，头戴华丽冠饰。两人之间似有仪式器物，形成强烈的政治与宗教氛围。碑面人物、服饰和象形文字共同构成王权合法性的视觉叙事。

石碑，古典时代晚期，公元600—900年，乌苏马辛塔地区出土。

碑面左侧为亚斯奇兰统治者亚孙·巴兰四世（又称“美洲豹鸟四世”），身着盛装并手持权杖；右侧为跪姿人物，可能是其属下或战败者。站立与跪伏的对比，既记录军事胜利，也象征统治者对战争和臣属的掌控。

托尼纳180号纪念碑，古典时代晚期，公元600—900年，恰帕斯州托尼纳遗址出土。

在托尼纳的政治逻辑中，捕获敌对城邦高级贵族并将其刻于石上，是对敌方王权的永久否定。这件石雕表现了一名战俘屈辱的姿态。此类俘虏雕像常被放置于神庙阶梯底部或球场附近，以蜷缩、跪伏或被束缚的形象象征战败者生命力的丧失。

头骨形建筑嵌钉，古典时代晚期至终结期，公元750—1050年，尤卡坦州卡巴遗址出土。

这组石刻头骨作为建筑装饰嵌入墙体，使神庙或宫殿外墙成为死亡象征空间。玛雅人认为死亡并非终结，而是喂养神灵，维系太阳运行、雨水降临和宇宙循环的 必要 契约。统治者通过将骷髅形象固定于公共建筑，展示自身掌控生死秩序的能力。

神圣女性：不可或缺的女性力量

虽然玛雅王权通常由男性继承，但女性在政治和宗教体系中同样具有重要地位。

“神圣女性”（K'uhul Ixik）承载着王朝血统与神圣力量，参与政治联盟、王位继承和仪式。她们也会通过舌部放血等方式沟通神灵与祖先，重新连接宇宙秩序。在壁画、碑铭和陶器中，女性统治者常与月亮、生育、织造和再生等神圣意象联系在一起，体现女性在王权体系中的重要作用。

玛雅石碑中的六日夫人

当王位继承出现危机时，显赫王族女性的血统可以成为新王合法性的关键来源。有些女性甚至成为实际统治者，使用Ajaw等王权称号，主持国家仪式、处理外交事务并领导战争。其中最著名的便是纳兰霍统治者“六日夫人”（Wak Chanil Ajaw）。

女性陶像，古典时代，公元600—900年，坎佩切州海纳遗址出土。

这尊女性陶像被称为“演说者”，双臂前伸，仿佛正在祈祷或参与仪式。她佩戴叠层头饰、椭圆形耳饰和厚重串珠项坠，用华丽装饰彰显家族地位。

戴串珠头饰的贵族女子陶像，古典时代晚期，公元600—900年。

权力的视觉表达：珠宝饰品

一组古典时期的绿石耳饰、串珠和 贝壳镶嵌饰。

玉石、贝壳和珍贵材料制作的饰品，是玛雅贵族身份和神圣权力的重要象征。

绿石项链，古典时代，公元250—900年。

左上方绿石项链由77颗不同色调的绿石珠组成，象征生命力、水源和神圣权威。在玛雅宫廷中，串珠数量和材质体现佩戴者身份等级。各城邦进献的绿石珠，往往由国王赏赐给功臣、首领和姻亲，因此陪葬中的珠串也可能见证政治贡赋与外交关系。

玉串饰，良渚文化，距今5300—4300年，上海青浦福泉山遗址吴家场墓地出土。

这件玉串饰由66颗玉珠和玉管组成，大部分因埋藏环境影响呈鸡骨白色，在部分管珠穿孔处仍可观察到对钻留下的旋痕。

该串饰根据福泉山遗址权贵墓葬M207墓主身侧及胸部以上出土的玉珠饰复原而成。考古发现，同类玉器在单个墓葬中数量可超过200件。良渚玉器不仅是装饰品，更是礼制体系中的重要礼器，反映了当时社会严格的用玉制度和等级规范。

绿石项链（下）和贝壳项链（上），古典时代，公元250—900年。

贝壳耳饰（4），古典时代，公元250—900年，坎佩切州海纳遗址出土。

贝壳坠饰（5），古典时代，公元250—900年。

贝壳镶嵌饰（6），古典时代，公元250—900年，坎佩切州海纳遗址出土。

一组古典时期的骨纺轮、石纺轮和陶纺轮，出土于坎佩切州海纳遗址和尤卡坦州奇琴伊察遗址。

个案研究：帕伦克 王国的帕卡尔大王墓葬

在古典时代的玛雅诸王国中，帕伦克国王基尼奇·哈纳布·帕卡尔（K’inich Janaab’ Pakal）是最杰出的统治者之一。他于公元615年登基，在位68年，使曾经衰落的帕伦克重新成为玛雅西南地区的政治和艺术中心。

帕伦克的宫殿

帕卡尔不仅是卓越的政治家，也是重要的建筑赞助者。他将神话叙事、祖先崇拜和王权合法性融入建筑与雕刻之中。在他的统治时期，帕伦克建造了宫殿、碑铭神庙等宏伟建筑，留下了玛雅文明最辉煌的艺术遗产。

碑铭神庙

帕伦克碑铭神庙不仅是一座祭祀建筑，也是通往冥界的神圣空间。1952年，考古学家在神庙深处发现了帕卡尔的墓室。这位佩戴翡翠面具的君王，长眠于重达约五吨的石棺之中。

帕卡尔的石棺与随葬品完整展现了玛雅王权观念。 当然如此庞大的一套国宝级陪葬品，不可能搬到中国展出。 上博在展厅中复原了帕卡尔石棺及部分玉器随葬品，让观众了解这座玛雅王墓的象征意义。

石棺盖上的浮雕，是玛雅艺术的代表作之一。帕卡尔位于生与死、天地之间的转换节点，从冥界深处沿世界树升起。这一图像不仅表现生命循环与重生，也体现了玛雅宇宙观中关于死亡、祖先和永恒生命的核心思想。

石棺南北两个短端面，留给帕卡尔最直接的血亲。北端面对应帕卡尔遗体头部，刻画了他的母亲萨克·库克女王（Ix Sak K'uk'）。她从带有冥界怪兽面具的大地裂缝中升起，化身为一棵繁茂的番石榴树。

南端面对应遗体脚部，刻画了他的父亲坎莫尔·帕卡尔（K'an Mo' Hix），他以同样姿态破土而出，化身为鳄梨树。

帕卡尔的灰泥雕像

由于帕卡尔的王位继承来自母亲萨克·库克女王，在男性占主导的王权体系中，这一继承方式需要进一步强化合法性。因此，他将父母置于石棺最重要的位置，通过祖先崇拜强调自身王权来源的神圣性。

与聚焦父母的短端面不同，石棺东西两侧长达2.99米的长侧面，描绘了一幅更为宏大的皇家祖先谱系。

东侧面刻有4位先祖，包括帕卡尔的外祖父以及前几代帕伦克君主，他们化身为可可树和番石榴树；西侧面同样刻有4位人物，其中包括他的曾祖母以及父母，他们化身为鳄梨树和人心果树。

雕刻师通过对称而有节奏的构图，将每位先祖表现为从地下世界升起的形象，周围环绕果实藤蔓。石棺因此成为一座巨大的“皇家谱系库”，向后世宣告帕卡尔并非孤立的统治者，而是继承庞大神圣祖先的合法君主。

玛雅人相信祖先死亡后并未消失，而是转化为具有生命力的存在。石棺上的祖先化身为繁茂果树，环绕、托举着石棺内的帕卡尔，等待着与他一同迎来最终的复活。

帕卡尔国王玉面具及配饰（复制品），当代。

玛雅人认为绿色玉石象征雨水、生命力、呼吸和灵魂力量，因此玉器常见于贵族墓葬。帕卡尔的玉面具由数百块绿色翡翠镶嵌而成，眼部使用黑曜石和贝壳装饰。玉石覆盖国王面部，象征赋予其超越肉体的生命力量，使其由凡人转化为具有神性的祖先。手中的玉雕则被认为能够护佑逝者通过地下世界的考验。

金缕玉衣，徐州博物馆藏。

这一部分的对话文物是徐州博物馆收藏的金缕玉衣。汉代盛行厚葬，并形成了成熟的葬玉传统。金缕玉衣是汉代皇帝和诸侯王专用的丧葬殓服，仅徐州地区便出土多件。

至此，玛雅部分的展厅便介绍完毕了。