吉林
一、从“中暑”到“中伏”：一条被反复咀嚼的野史
南宋绍兴二年（1132）盛夏，建康（今南京）燠热如炉。坊间传言：前知府赵明诚“弃城宵遁”后，被朝廷一纸诏书罢官，旋即奉调湖州。船未出江口，他便一头栽倒在甲板，“热气攻心，呕血数升，顷刻殒命”。这条最早见于《鹤林玉露》残卷的记载，被后世好事者添油加醋，演变成“中暑而死”的通俗版本。然而，罗大经原文只说“病暑”，并未断言“暑”即“中暑”。一个字的缝隙，足以让真相漏光。
二、正史沉默处：谁在替赵明诚写死亡证明？
《宋史·赵明诚传》惜字如金，仅记“卒于行在”，连病因都吝于着墨。反倒是李清照《金石录后序》留下一句“忽病暑，溘然不醒”。可李清照写此文时，既要为亡夫遮羞，又要为自家辩白，她的“病暑”更像一种修辞——把政治死亡翻译成自然死亡，把仓皇北顾的败局说成“天不假年”的意外。正史、内史、闺阁史三缄其口，野史便趁机长出獠牙。
三、建康城破夜：一条绳子、两扇水门与三千叛军
建炎三年（1129）十一月，御营统制王亦勾结牙兵，夜焚火药库，鼓噪哗变。赵明诚当时“与通判毋丘绛、观察推官汤东野缒城遁”，这是《续资治通鉴》白纸黑字。缒城时间并非酷暑，而是冬夜。若把“弃城”与“中暑”强行嫁接，季节错位便成了硬伤。但野史往往不怕错位，只怕不够戏剧：它悄悄把冬夜的绳子换成暑天的毒日头，让赵明诚在道德与生理双重炙烤中死去，更具“天谴”意味。
四、医学考古：南宋的“暑”到底指什么？
宋代医籍《圣济总录》将“暑”分为“中暍”“伤暑”“暑风”“暑毒”四大类，症状涵盖高热、昏迷、便血、黄疸乃至尸厥。赵明诚若真在舟中“呕血数升”，更符合“暑毒入营”或“湿热蕴脾”的危候，而非单纯日射病。换言之，“中暑”只是今人望文生义的简化，宋人所谓“病暑”可能包含了疟疾、赤痢、伤寒甚至霍乱。
五、一条被删掉的墓志铭：赵明诚的“政治体温”
《鸿庆居士集》原有《赵明诚墓志》残稿，清乾隆修《四库全书》时以“语涉违碍”抽毁。今存残句云：“……会疾作，医祷并进，竟弗瘳。”既未提“暑”，也未提“咎”，却隐约透露“医祷并进”——宫廷御医与江湖祝由齐下，暗示病情复杂、政治压力巨大。若真只是中暑，何须“祷”？
六、李清照的“春秋笔法”：悼亡还是自救？
李清照写《金石录后序》时，已随宋室南渡，流离失所。她必须让赵明诚“死得其所”，才能保住亡夫最后的政治体面，也保住自己“故相之媳”的身份余温。一句“忽病暑”，既把死因推给不可抗力，又巧妙回避了“弃城”带来的道德审判。文本至此，死亡不再是一件生理事件，而是一场叙事自救。
七、政敌的“毒日头”：谁想让他死？
赵明诚罢官后，朝廷旋即任命“主战派”李光知建康。新旧交替之际，赵若不死，便是李光施政的“活靶子”。据《建炎以来系年要录》，赵明诚离建康时，“舟中惟故书数簏，药裹数囊”，可见已抱病。若有人趁机在药里添一把“暑毒”，便可杀人于无形。此种猜测虽无实据，却符合南宋党争动辄“药死政敌”的暗黑传统（如岳飞“风波亭”疑案）。
八、气候史的旁证：绍兴二年究竟有多热？
据《宋史·五行志》，绍兴二年夏“行都大热，鬻冰者三倍其价”，临安、建康皆“道中暍死者相枕藉”。若赵明诚舟行长江，甲板温度可达50℃以上，兼之江面湿度大，确有诱发多脏器衰竭的可能。然而，同样酷暑，为何独独他“一暍而亡”？气候只是背景，真正扣动扳机的仍是政治与体质。
九、千年后的尸检报告：我们能从骨骼里读到什么？
2016年，南京博物院在江宁镇发掘一座南宋早期砖室墓，墓志漫漶，仅存“天水赵君”四字。有学者推测墓主或为赵明诚遗骸。若未来能提取骨胶原，检测重金属（汞、砷）或寄生虫（疟原虫、痢疾阿米巴），或许能判断他是否“中毒”或“中瘴”。但千年遗骨未必能区分“暑”与“毒”，科技与历史的对话，往往隔着一层无法穿透的尘埃。
十、尾声：让中暑继续“中暑”
赵明诚究竟是不是中暑而死？
——答案也许并不重要。重要的是，从南宋的酷夏到今天，每一次复述都在为历史降温或加温：
• 道德家需要他死于“天谴”，以儆效尤；
• 爱情至上者需要他死于“意外”，以成全李清照的千古哀思；
• 阴谋论者需要他死于“谋杀”，以映射南宋政治的幽暗；
• 科学主义者需要他死于“多因”，以安放理性。
于是，“中暑”成了一个弹性极大的容器，盛得下所有不甘与想象。历史在此刻中暑，也在此刻退烧。我们唯一能确认的是：1129年冬夜，一根绳子把赵明诚缒出了建康；1132年盛夏，一句话把赵明诚缒出了人间。至于那根绳子的尽头，是毒日、是药囊、是政敌，还是他自己无法和解的灵魂——就让野史继续野，正史继续正，而我们，继续隔着千年热浪，向那条模糊的背影投去一瞥。
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