江苏
文｜孙玉良
网民“子云经纬”参与“真理恒在论”的讨论，标题是《真理，在他这里竟然是一个玄虚、永远也触碰不到的东西》，表面上是批判一种玄虚的真理观，实则是基于朴素唯物主义认识论的一次清晰辩驳。其逻辑链条完整，论据贴近常识，在批判“不可知论”和“虚无论”方面具有很强的说服力。但从哲学思辨的深度来看，这篇文章对“真理”的定义过于狭隘，且存在将“认识论”与“本体论”混为一谈的误区，是一种“实践至上”的真理观。
该观点混淆了“真理的存在形态”与“真理的认知途径”。文章的核心论点在于“真理必须依托实践”，这无疑是正确的，但它犯了一个致命的逻辑错误：将“我们如何知道真理”等同于“真理本身是否存在”。我所说的“真理是星空，不因仰望而存在”，其实是本体论层面的陈述，探讨的是客观规律的先在性；而“子云经纬”所坚持的“真理必须经过实践检验”，是认识论层面的陈述，探讨的是人类如何获取真理。这两者并不矛盾。万有引力在牛顿诞生之前就早已支配着苹果落地，这是“星空”的存在；而牛顿通过观察和计算总结出万有引力定律，这是“仰望”的成果。“子云经纬”将“未被人类认知的客观规律”斥为“无源之水”，恰恰否定了自然界先于人类而存在的客观事实。如果因为人类尚未通过实践“触碰”到暗物质的规律，就断言暗物质的规律不存在或毫无意义，这显然是唯心主义的倒置。
阶段性的“正确认知”并不等同于“真理”本身。“子云经纬”认为真理是“阶段性的理论总结，且无限迭代升级”。这实际上说的是“近似真理”或“科学范式的更替”，而非终极意义上的真理。如果真理始终处于“修正完善”中且永远没有终点，那么按照“子云经纬”自己的逻辑，在人类认知的每一个“当下”，我们所掌握的其实都是相对正确的谬误。既然阶段性理论随时可能被推翻，我们又凭什么笃定当下的实践是“在真理引领下展开”的？真正的“真理”在哲学上往往被视为一种极限值。实践是无限逼近这个极限的过程，但极限本身是独立于逼近过程而存在的。“子云经纬”试图用“无限迭代”来消解“终极存在”，这恰恰说明，如果没有那个“触碰不到”的终点作为参照系，所谓的“迭代升级”就失去了方向，变成了毫无目标的布朗运动。
现实意义不仅在于“指导当下”，更在于“锚定方向”。“子云经纬”质问遥不可及的真理有何现实意义，这暴露了极端实用主义的短视。如果一个理论仅仅是为了解决当下的温饱，那它确实是“工具”；但真理之所以高于普通理论，在于它的终极解释力。爱因斯坦的相对论在诞生之初，没有任何实践能够检验它，甚至无法指导任何生产，它似乎是“玄虚”的。但百年后的今天，GPS导航必须依赖相对论修正。如果因为当时“触碰不到”就否定其作为真理的价值，人类将永远困在经验主义的牢笼里。更重要的是，承认“真理不可完全触碰”恰恰是科学进步的动力。正因为科学家承认现有理论并非终极真理，他们才会不断设计新的实验去“仰望那片遥不可及的星空”。如果像“子云经纬”所言，真理就是当下实践总结出的“阶段性理论”，那么人类极易陷入“认识终结”的自满，从而扼杀创新。
第四，我想批驳一下“无实践即无真理”的机械论。“子云经纬”说“没有实践，真理不会自动跳到人们眼前”，这没错。但若因此推论“脱离实践的真理毫无意义”，则是典型的“存在即被感知”的变种。
事实上，数学和逻辑学中的许多真理（如哥德尔不完备定理）并非来自直接的生存实践，而是纯粹理性推演的产物，但它们却深刻改变了人类对计算机和信息时代的认知。如果坚持“只有能指导眼前实践的才叫真理”，那么量子力学中的“薛定谔的猫”在提出时毫无实践价值，但它如今却是半导体产业的理论基石。
“子云经纬”的文章充满了战斗的激情和实践的智慧，但其立论的根基是脆弱的。他将“真理的证成”（如何证明）与“真理的存有”（是否存在）强行捆绑，本质上是用“人的能动性”去消解“物的客观性”。
我所说的真理“不须自证”，强调的是真理的客观先在性；而“子云经纬”所强调的“实践检验”，强调的是人类认知的可靠性。二者本应是认识世界的“一体两面”，而非势如水火的仇敌。将真理完全拉入实践的地平线，看似务实，实则阉割了人类对宇宙终极奥秘的好奇心与敬畏感。真理既是脚下的路，也是天上的星——路指引我们前行，而星，即便永远无法抵达，却始终为我们校正着方向。
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