鼻头为何是财帛宫？面部最高点暗藏一生聚财玄机

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看相的行当里，鼻子的地位很特别。眉眼口耳各有各的说法，唯独鼻子被单独立了一个名目——财帛宫。

鼻头丰隆有肉，说是聚财；鼻梁塌陷露骨，说是散财。

街头巷尾传了几百年，几乎人人听过。

可细想一层就奇怪了：一个人有没有钱，跟鼻子长什么样有什么干系？

鼻子是天生的，改不了；钱财却是后天挣的，年年都在变。这两样怎么就被拴到一处去了？

古人不至于糊涂到这个地步。那么这个说法立起来的时候，本意究竟指的是什么？

先把出处摆清楚。

"财帛宫"这个名目，出自相术书里的"十二宫"之说。宋元以后的相书大多沿用，把整张脸划成十二个区块：命宫在两眉之间，官禄宫在额头正中，兄弟宫在眉，田宅宫在眼，夫妻宫在眼尾，子女宫在眼下，疾厄宫在山根，迁移宫在额角，奴仆宫在下巴两侧，福德宫在眉上，父母宫在日月角，财帛宫就是鼻。

传世的《麻衣相法》《柳庄相法》《神相全编》里，这十二宫是基本框架。相术把面部划区，本身是个归类的办法——把人事的十二个方面，各配一处位置，方便记诵和推演。

财帛宫配在鼻上，相书给的理由是：鼻居面部之中，为一面之主，五岳之中岳。

这里牵出另一套说法——五岳。相术把额头比作南岳，下巴比作北岳，左右颧骨为东岳西岳，鼻子居中，为中岳嵩山。

中岳的特点是什么？高，居中，四方朝拱。

《神相全编》里说得直白：鼻乃一面之表，居中央而统四方。相书讲究"五岳朝归"，就是四周的额、颏、双颧要向中间的鼻子聚拢，不能各自散开、各奔东西。四岳低陷而中岳独耸，叫作"孤峰无援"；四岳高峻而中岳塌陷，叫作"中岳不起"。这两样都算不得成局。必得四方有势、中间有主，聚起来才叫五岳朝归。

这就是"聚"字的来处。

再看鼻子本身，相书分了几个部位。鼻梁上端两眼之间叫山根，鼻梁中段叫年上寿上，鼻头那一块叫准头，准头两侧的鼻翼叫兰台廷尉。

这几个名目各有讲究。山根是根基，相书说它主先天禀赋，山根低陷者，多半幼年体弱。年上寿上是中段，主中年一段的气数，此处若见横纹、青暗，相书视为不吉。准头是最高的那一点，也是财帛宫的正位。兰台廷尉分列两侧，相书称之为"库"。

相书对准头的讲究，归纳起来就三条。

第一条：要有肉。

准头丰厚圆润，摸上去有弹性，相书称为"有库"。反过来，准头削薄如刀，只见骨不见肉，称为"露骨"。这两者的差别，不是好看难看，而是充盈与枯槁的差别。

第二条：要藏。

鼻孔要向下，不外露；鼻翼要有收拢之势，包得住。相书里"仰露"是忌讳——鼻孔朝天，一眼望进去，叫"仰灶"。灶口朝上，火气外泄，是取的这个意思。

第三条：要正。

鼻梁要直，不歪不曲；准头要端，不勾不尖。歪则偏，勾则刻，尖则薄。相书里还有"三弯三曲"之说，指鼻梁起伏不平、忽粗忽细，视为气脉不畅之象。

有肉、能藏、端正，这三条合起来，才叫财帛宫成局。

单看这三条，其实和钱财没有一个字的直接关联。可相书偏偏用了"财帛"二字。

道理在哪儿？

关键在一个"聚"字。

相术论财，从来不论"得"，只论"聚"。得是进来，聚是留下。这两件事在古人眼里根本不是一回事。

《神相全编》里讲鼻，反复出现的字眼是"仓库""收藏""不漏"。兰台廷尉被称作库，准头被称作仓。仓库这个比喻，说的是存东西的地方，不是挣东西的地方。

所以鼻头被立为财帛宫，本意不是说"鼻子好的人能挣钱"，而是说"鼻子这一处，看的是一个人守不守得住"。

一字之差，天壤之别。

那么再往下问一层：为什么偏偏是鼻子能看出这个？

说到这儿，事情反倒变得有意思了。

相书把鼻立为仓库，讲得头头是道。可仓库是死的，人是活的。一个人年轻时鼻头丰满，年老时也丰满，那他是不是一辈子都能守住钱财？世上守不住家业的人，难道个个鼻梁塌陷？

显然不是。街上随处可见鼻正准圆却散尽家财的人，也有鼻削骨露却积攒下厚实家业的人。

若相书只是把鼻子的形状和钱财的多寡硬拴在一起，那它早就该被人拆穿了，不至于流传几百年而不衰。

能传几百年的说法，底下必然还压着一层没说破的东西。

鼻子这个部位，除了长在脸中央，还担着一件人人都离不开的事。那件事，恰恰和"聚"与"守"是同一个道理。

古人把财帛二字挂在鼻上，真正指的是什么？

先回到鼻子的本职。

鼻子做什么用？呼吸。

《素问》讲得清楚：肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣。鼻是肺之窍，肺主气，司呼吸。

一个人的气足不足，最先在鼻子这一带显出来。

气足的人，鼻息匀而深，呼吸悠长，准头这一带气血充盈，摸上去温润有肉。气弱的人，呼吸短促，鼻翼扇动，准头一带气血不到，日久便见枯削。医家看重症病人，有一条就是看鼻翼——鼻翼扇动、鼻头晦暗，是气脱之兆。这不是相术，是实实在在的诊法。

所以"准头有肉"这四个字，看的从来不是脂肪的厚薄，是气血能不能到达这个末端。

鼻子长在面部最高处，是全身气血最难上达的地方之一。水往低处流，气血往上走要费力气。一个人中气充盛，气血才能顶到这个最高点，把它养得饱满；中气一衰，先亏的就是这些高处、远处的地方。

这就好比一口井供着一座山上的水塔。井水丰沛，塔里满；井水一浅，塔顶先干。

看鼻头，实际是在看那口井还剩多少水。

明白了这一层，"财帛宫"三个字就好懂了。

古人观人，从来不是相形，而是相神、相气。形是外壳，气是里头的东西。相书里那句"有形无神，不为贵相"，说的就是这个道理。

准头丰隆的人，说明中气足；中气足的人，精力耐得住消耗，做事有后劲，遇事沉得住。

准头削薄的人，多半中气不充；中气不充的人，精神短、耐力弱、遇事容易慌，容易半途而废。

一个人能不能守住家业，靠的从来不是运气，靠的是这份耐力和定力。三年五载守得住，十年二十年还守得住，这中间凭的全是精气神的底子。

所以相书说鼻主聚财，本意是：这个地方能看出你有没有守得住东西的那口气。

再看"藏"这一条，道理是一样的。

鼻孔向下、鼻翼收拢，从生理上讲，气息出入有缓冲，不至于直进直出。呼吸深长的人，多半沉静；呼吸浅促、气从鼻孔直冲而出的人，多半性急。

相书忌"仰灶"，说是漏财。实际忌的是那份藏不住的气性。

性急的人，钱来了留不住，事情做到一半就要见结果，遇上风吹草动先乱了阵脚。这不是鼻子害了他，是他那口气本来就浮在上面。

古人调息之法，讲究"绵绵若存"，讲究气沉下去。练的正是这份藏。一个人肯把气收到底下来，性子跟着就沉了；性子沉了，做事才有长劲。相书看的是结果，功夫却下在这上头。

至于"正"这一条，讲的是中。

鼻居面部之中，是一张脸的中线所在。中线歪了，整张脸的格局就偏了。相术讲究"五岳朝归"，四方向中间聚拢；中间这根柱子若是歪的，四方也就无所依归。

这一层引申到人事上，说的是一个人立不立得住。心正则形正，心偏则形偏。人一味钻营取巧，日子久了，神色间自然带出那份刻薄相来。相书说"鼻勾如鹰，其人多刻"，讲的不是鼻子的形状本身，是那份刻薄之气在面上留下的痕迹。

说到这里，那个最初的疑问就有了答案。

鼻头之所以被称作财帛宫，不是因为鼻子能生钱，而是因为面部最高的这一点，恰好是全身气血最难到达、也最先亏虚的地方。它像一支立在高处的标尺，把一个人精气的盈亏、性情的缓急、心地的正偏，都一并显在外头。

而这三样，正是一个人能不能聚得住东西的真正凭据。

相书不便把话说得太直白，就借"财帛"二字作个引子。后人只记住了"鼻大有钱"这句浅话，把那支标尺当成了钱柜，本末也就倒过来了。

也正因如此，相书从不许人单看一处。《神相全编》里有一句"一部好，不为好；一部败，不为败"，说的就是不能孤取一处论断。鼻要有颧来配，无颧则孤；要有额来照，无额则薄；要有下巴来托，无托则晚年无靠。单看一个鼻子就断人贫富，历代相书里没有一家是这么教的。

最后还有一层，是相术里说得最少、却最要紧的。

《麻衣相法》里有一句：相由心生，相随心转。

同样一句话，柳庄也讲：有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。

这两句摆在所有相术书的前头，等于给整门学问定了个边界——形是可以变的。

一个人常年心浮气躁、耗神劳心，气血日渐不足，面上就渐渐显出枯薄相。反过来，一个人养得住心神、耐得住性子，气血日渐充盈，面色也就日渐润泽。

所以相书从不说"你天生如此，改不了"。它说的是"你现在如此"。

现在如此，是过去日积月累的结果；将来如何，还看往后怎么过。

真正会看相的人，看的是一个人现在的精气神处在什么位置，据此推他往后大致会走成什么样子。这不是预言，是顺着趋势往下推——就像看一株苗的长势，判断它秋后能结多少果。

苗势弱，可以培土浇水；人气衰，可以静养收摄。

古人把这些话藏在"财帛宫"三个字底下，是怕说得太直，反倒没人肯听。

那么此刻不妨对着镜子看一眼自己鼻头那一处：这些年，是被自己养得越发润泽了，还是耗得越发枯薄了？