征方腊前，梁山有6人借故不去，他们有两个共同特征你发现了吗？

文｜老达子

本文共约3400字，阅读时长大约7分钟
全文以《水浒传》虚构情节为分析对象，并基于小说情节引申出来的历史解读，此属借小说发挥，非正史所载史实。

前言

东京汴梁的宣德门前，一队快马疾驰而过，马蹄声踏碎了青石板上的积水。这一年是北宋宣和年间，梁山大军就要开拔南下，去打方腊这一仗——出征名册上，一百单八将，只剩下一百零二个人。

少了的这六个，不是战死沙场，也不是临阵脱逃。他们是在开拔之前，一个接一个地，从队伍里悄悄地被抽走的。

今天老达子就来跟大家聊聊，方腊这一仗打响之前，梁山这六个人到底是怎么脱身的～

蔡太师府里的萧先生

当年江州劫法场的时候，梁山为了营救宋江，策划了一起震惊朝野的文书造假案。吴用找来了圣手书生萧让和玉臂匠金大坚，让他们伪造蔡京的信件和印章。萧让能写一手漂亮的蔡体字，金大坚则能把蔡京的私人印章雕刻得真假难辨。这桩案子在刚开始就漏洞百出，差点害死了戴宗和宋江，但它却证明了这两个人拥有天底下最顶尖的文墨技术。

到了梁山受招安、即将南征方腊的时候，荒诞的一幕发生了。当年的受害者蔡京，竟然派人来到军中，指名道姓要走了萧让，让他去太师府里当门馆先生。紧接着，高俅也上奏皇帝，把金大坚调入皇宫，在御前听用，专门负责雕刻玉石图章。

这两个曾经犯下欺天大罪的造假集团核心成员，一转眼就成了朝廷权贵争夺的香饽饽。

这种戏剧性的转变，在宋代文人政治的背景下并不是偶然。宋徽宗时期，朝廷上上下下都弥漫着一种对金石、书法等文化雅玩的极致追求。蔡京本人就是当时声名卓著的书法家，他招揽门客，不仅仅是为了寻找帮他处理文书的秘书，更是为了彰显自己的文化品位。在当时的东京城里，权贵们圈养清客和文人是一种普遍的风气。像萧让这样能够写出各家字迹、精通文墨的书生，在战场上可能连弓都拉不开，但在太师府的后花园里，他却能给权贵们带来很大的精神愉悦。

金大坚的命运同样如此。宋徽宗对玉石、图章的喜爱到了近乎偏执的地步。他日常所用的御印、玉玺，都需要最顶级的工匠来雕刻。金大坚在江湖上是贼寇，但在艺术品味极高的徽宗眼里，他只是一个流落民间的国宝级艺术家。朝廷一旦发现了这种稀缺的技术人才，立刻就动用国家机器将他们收归国有。

文学家金圣叹在批改这里的时候，曾经一针见血地指出，这批人本来就不是杀人放火的绿林强盗，他们只是因为一技之身被强盗绑架到了山上。如今朝廷招安，让他们各回本位，这才是他们的本色。他们本来就不是贼，所以才没有和贼死在一起。在朝廷的眼里，技术和文化资源是必须由统治阶级绝对垄断的。萧让重新拿起了毛笔，金大坚重新握紧了刻刀，他们从江湖的泥潭里脱身，在蔡府的暖阁和御前书房里，找到了自己最安全的归宿。

翰林医官院诏书下的神医夺还战

就在梁山大军厉兵秣马，准备开赴水网密布、瘟疫横行的江南时，一封来自东京的御前牌额送到了宋江面前。朝廷降下诏书，宣取神医安道全立刻回京，因为皇帝感到身体不适，急需要他调治。宋江听完，虽然心里一百个不愿意，也只能看着安道全收拾行囊，独自返回东京。

朝廷的这个决定，直接抽干了梁山军仅剩的生命保障。

江南气候潮湿，林深水密，北方士兵极易水土不服。在后来的征方腊战役中，梁山好汉有相当一部分人不是死在敌人的钢刀下，而是死于各种奇奇怪怪的瘟疫和伤风。如果安道全还在军中，凭借他妙手回春的医术，许多将领和士兵原本是可以活下来的。但是，东京城里那位天子的身体，比前线几万将士的性命要重要得多。哪怕皇帝只是得了一场普通的感冒，也需要集齐天下最好的医生守在榻前。

这种冷酷的制度，在宋代的医官制度里有着清清楚楚的记载。根据当时的官制，朝廷设有翰林医官院，专门负责皇帝、宗室、外戚以及百官的诊疗工作。宋代的制度有一个特点，只要是医术特别高明的民间医生，皇帝往往会下特旨，把他们强行留在禁中，不许他们随意离开。安道全在刚开始只是江南的一个土郎中，因为医好了宋江的背疽而名扬天下。当朝廷注意到他的存在时，他就已经不再是属于江湖的自由身了，而是成了国家战略资源的一部分。

安道全的被动离队，看似是被剥夺了建功立业的机会，实则是被权力的大手硬生生从绞肉机里捞了出来。他回到东京后，每天面对的是高墙大院和名贵药材，再也不用听到战场的厮杀声。他在翰林医官院里按部就班地升官发财，用皇帝的身体做掩护，巧妙地避开了那场让他所有兄弟九死一生的江南大劫。

权贵府上的铁芬芳

除了医生和文人，梁山还有两个掌握着特殊技能的技术人员，他们是紫髯伯皇甫端和铁叫子乐和。这两个人在以武力论英雄的梁山大寨里，位置一直比较边缘。皇甫端是个兽医，乐和是个歌手，他们没法像林冲、武松那样在阵前斩将夺旗。可是，一旦回到了讲究统治效率和生活品质的东京城，他们立刻成了不可多得的宝贝。

皇甫端被降诏留在了驾前，在掌管马政的群牧司任职。在冷兵器时代，马匹是国家最核心的军事战略物资，而战马的繁育、针灸和疾病防治，在当时是一门技术门槛极高的硬核科学。宋代的御马院和闲厩管理非常严格，朝廷为了维持战马的战斗力，对懂得相马和治疗马匹风黄的专业人才求贤若渴。

皇甫端拥有“能知马寿夭，针灸风黄”的绝活。朝廷把这样一位顶级兽医留在御前，负责天子御马的调习和繁育，是完全符合国家利益的。战马是帝国的肌肉，而皇甫端就是那个维护肌肉活力的精密仪器。朝廷不可能让他去江南的泥淖里喂蚊子，更不可能让他死于乱军之中。

与皇甫端这种军工技术人才不同，乐和的被夺，则是因为权贵阶层对精神消费的极度贪婪。迈入驸马王都尉府中听用，不过是因为王都尉听闻乐和“善能歌唱”，便指名道姓要他。

宋代的宗室和外戚由于不直接掌管核心朝政，他们的大量精力和财富都花在了声色犬马上。在他们眼里，一个嗓音极佳、聪明伶俐的乐官，比十个能征善战的将军更有价值。王都尉强行留下乐和，在某种意义上就像一个狂热的藏品收藏家，从即将散去的宝物堆里，提前截留了一件心仪的乐器。

罗真人的退步红尘

在脱离梁山的六个人当中，入云龙公孙胜是唯一的例外。他不是被朝廷权贵强行要走的，他是自己主动提出离开的。在征辽、平田虎、平王庆大功告成，加官晋爵的喧嚣声中，公孙胜却向宋江递交了辞呈。他给出的理由是罗真人的教诲，也就是那句“逢幽而止，遇汴而还”。

当时大军在得胜返回的途中，正驻扎在东京城外的陈桥驿。宋江独自一人先入城面圣领赏，刚回到陈桥驿军营，公孙胜便在营帐中向他提出了辞别。次日一早，他便收拾行囊，望北登程，返回蓟州二仙山去侍奉老母。

公孙胜的离去，是梁山所有好汉中最为决绝也最为清醒的一次。

作为梁山早期开创者之一，公孙胜并不是一个缺乏世俗智慧的人。他不仅法术高超，而且对世俗政权和江湖义气的本质看得比谁都透彻。罗真人的那句谶语，名义上是道家的玄机，实际上却是对历史规律的洞察。当梁山军队接受招安，成为大宋王朝手中的一柄钢刀去消灭其他割据势力时，他们就已经失去了原本在绿林中的独立地位。他们不再是替天行道的英雄，而是国家暴力机器上的零件。

公孙胜很清楚，这台机器一旦运转起来，就停不下来了。当他们完成了消灭辽国、田虎、王庆的任务后，这台机器必然要对准剩下的那一个、也是最难啃的骨头——江南的方腊。那将是一场前所未有的绞肉机，也是朝廷消耗这支降军的手段。

所以，他选择在风暴来临前，把头一缩，回到了他的仙山道观中。他用孝道和修道这两块在大宋社会无可挑剔的挡箭牌，堵住了宋江所有挽留的借口。李贽在评点水浒时曾经感叹，公孙胜提前走了一步，高举远引，而剩下的五人则是被天子、太师和都尉抢夺而去。这其实就是老天爷的仁慈，不忍心看着这几个身怀绝技的灵巧种子，白白死在战场的锋镝之下。

老达子说

回过头看这六个人，你会发现他们身上有两个共同点：不是靠刀枪吃饭，而是靠手艺——萧让的字、金大坚的刻工、安道全的医术、皇甫端的兽医、乐和的嗓子，样样是安身立命的绝活；也不是骨子里的绿林中人，只是被战乱裹挟着，暂时寄身在梁山，一有机会，就被朝廷这台机器原样收了回去。

上山是时势把他们卷进去的，下山是体制把他们捞出来的。当年那匹踏碎了东京青石板的快马早已跑远，梁山剩下的一百零二个人，正一步步走向江南的绞肉机，而这六个人，却在这台冷冰冰的官僚机器里，寻得了一处安身之所。