嵇康·养生论

嵇康（223-262/224-263）

字叔夜，本姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。

三国魏末谯国铚县（安徽濉溪）人。“竹林七贤”领袖。

娶曹操曾孙女长乐亭主。官至中散大夫，世称“嵇中散”。

隐居不仕，因得罪钟会，遭其构陷，被司马昭处死。

嵇康善文工诗，风格清峻，精于笛，妙于琴，善音律。

《长清》《短清》《长侧》《短侧》四琴曲，为“嵇氏四弄”。

《晋书·嵇康传》载：康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。

恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。

诗今存50余首，四言占一半以上。有《嵇中散集》。

《养生论》

1223字，浓缩了养生精华，如养生三原则：守之以一、神形相亲、养之以和，以及恬淡虚无、晒以朝阳、润以醴泉、蒸以灵芝等具体措施。

神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

嵇康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

若导气养性得当，上等的获一千多岁的寿命，下等的获约数百的寿命，是能实现的。

世皆不精，故莫能得之。

夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食。

人们服药来希求发汗，有时不能取得效果；惭愧心一汇集，就大汗淋漓。整个早晨没用餐，就饥肠辘辘，很想吃饭。

夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。

夜半还坐着不睡，就昏昏沉沉，很想睡觉；要是心存深忧，天亮也不能合眼。

劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。

梳子可以梳起头发，浓酒可以使脸红热，不过靠外力罢了。

精神之于形骸，犹国之有君也。

神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

精神在内躁乱不安，身体就会在外受损害，犹如君主在上昏庸无道，国人就会在下作乱一样。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

商汤时的大旱年种庄稼，仅灌溉过一次的禾苗，虽然终归要枯萎，但必定是最后枯萎。所以，一次灌溉的益处也不能轻视。

而世常谓，一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。

可世人常说，一次生气不能够伤害生机，一次悲哀不能够伤害身体，于是轻率放纵自己。

这就像不明白一次灌溉的益处，却期望受旱的禾苗，长成好庄稼一样。

君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

精通养生的人，知道身体是依赖精神支撑的，精神是借身体来依存的，明白生机易丧失，懂得一次过错也会伤害生命。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。

感情上不留爱憎，心中不留忧喜，清净淡泊，不受哀乐的影响，这就会身心和洽，气机平顺。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

还要进行呼吸吐纳的修炼，服食药膳调养身体，使身心融合，就会表里一致、相辅相成。

《晋书·嵇康传》琅邪王戎自言，与嵇康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百余斛。

用播种后不再管理的田种法，一亩地能出产十斛粮食，就叫良田。却不知用播种后讲究管理的区种法，可使一亩地出产一百多斛粮食。

田种一也，树养不同，则功收（效）相悬。

土地和种子是一样的，然而种植管理法不同，成效相差很大。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

认为商人没有十倍的利润，农民没一亩地获百斛粮食的希望，都是墨守成规而不知变化的看法。

豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。

常吃黑大豆，会让人身体沉重，过量使用榆皮和榆叶，会让人昏昏欲睡。合欢能让人消除郁忿，萱草能让人忘记忧愁，这是愚蠢人和聪明人都知道的常识。大蒜伤眼，河豚有毒，这也是都懂的道理。

所食之气，蒸性染身，莫不相应。

凡是吃的东西的特性，在熏陶性情、影响身体方面，无不产生相应的作用。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？

难道只是吃了黑大豆而影响身体使之沉重，就没什么使之轻健？

大蒜伤眼使之昏暗，就没什么使之明亮？

水土熏染牙齿使之变黄生病，就没什么使之洁白坚固？

柏叶香气袭入雄麝使之生成麝香，就没什么使之生成臭物吗？

故神农曰：上药养命，中药养性者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。

世人不仔细思考这一道理，只看到五谷的作用，沉溺声色，眼睛被事物迷惑，耳朵致力欣赏靡靡之音，让美味佳肴熬着脏腑，让美酒烧灼肠胃。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

让香气腐蚀他们的骨髓，让喜怒扰乱正气，让思虑损耗他们的精神，让哀乐伤害平和纯正的本性。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？

就小小的身体来说，摧残它的东西，不只来自一个方面；精气容易耗尽的身体，却要受内外夹击，身体不是木石，这样能长久吗？

其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；

自行其是、表现过分的人，饮食不节制，因而生百病；好色不知疲倦，因而精血亏竭。

风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。

他们是风寒侵袭的对象，是百毒伤害的目标，在生命中途就会因这种种灾难而早死。

世皆知笑悼，谓之不善持生也。

至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。

至于安排生命活动不够妥当，在疾病还未显示征兆时，就疏忽了它的危害，以致没有明显表现的病症累积起来，造成虚损，虚损累积造成衰弱，从衰弱发展到头发变白，从头发变白发展到精力疲极，从精力疲极发展到寿终，竟糊里糊涂地不知其中原因。

中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。

中等才智以下的人，还以为那是自然规律。纵使稍有醒悟，也只是在患病开始后叹息并表示遗憾，却不懂在病还没显示征兆时，就小心防范各种危害。

是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。

这就犹如齐桓侯染了将死的病、却为扁鹊的先见之明而生气一样，只把感到病痛的时候当患病的开始。

害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。

病害在没显示征兆时就形成了，却在病情显著后救治，所以有白费力的治疗；奔波于常人的世界，只能有短暂的寿命。

以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。

用多数人的情况证实自己的看法，用跟常人同样的寿命来安慰自己，认为天地的事理，完全在这了。

纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。

纵使听到了养生法，就用自己的见识评判它，认为它不怎么样。

其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。

再则疑虑重重，即便稍有仰慕养生奥妙的心，却不知遵从的途径。

其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。

再者自己努力服补品，半年一年后，劳苦一番却不见效，心劲因此倦怠而衰退，中途又放弃了。

或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者；

有人补益自己，就像用田沟的细流浇地一样，又小又慢；耗散起来，却像用海水流归之处的巨洞，让大水奔泻而去一样，又多又快。

还想坐待明显的好报。

或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫；

有人压抑性情，强忍欲望，违心舍弃宏大的志愿，可世俗嗜好常萦绕在耳目前，而期待的养生功效，数十年后才能显现，又担心两者皆失，心中犹豫不决。

心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。

思想在内不断校正，物欲在外不断诱惑，近前的物欲享受与远期的养生功效，相互排斥，这也要失败的。

夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。

养生的道理隐微奥妙，可以从事理上推知，难以用眼睛识别，譬如枕木与樟木，生长七年之后才能区分开来。

今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。

以急于求成的心理，跨入清心寡欲的修养路，意图速成但收效慢，希望迫切但效应远，所以没有谁能坚持到底。

夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业；

心志远离养生之道的众人，既认为养生无效，就不去追求；追求养生的人，由于不专心也丧失成效；

偏恃者，以不兼无功；追术者，以小道自溺。

片面靠一种方法的人，由于不全面也最终没建树；只追求养生技术的人，由于思路狭窄，自毁大业。

凡若此类，故欲之者万无一能成也。

都像这种种的情况，所以想享尽天年的人，一万个里边也没一个能成功的。

善养生者则不然也。

清虚静泰，少私寡欲。

善养生的人，思想上淡泊虚无，行为上安静泰然，不断地减少直至去除私心和贪欲。

知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。

懂得名利地位会伤害精神，所以轻视不追求，不是心中希望得到，而后要在行动上硬行克制。

识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

明白美味佳肴会伤害生机，所以抛弃不眷恋，不是心中贪恋不已，然后要在行动上强行压抑。

外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。

名利地位等外在东西，会使心性受害，所以不留心中，精神因于淳朴淡泊就能特别饱满。胸襟坦荡而没有忧患，心性宁静而没有思虑。

又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

又去用纯一之功约束自己，用和谐之气调养自己，两者一天天地相辅相成，就会在安定的境界统一起来。

然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄。

再用灵芝薰蒸身体，用甘泉滋润脏腑，用朝阳沐浴皮肤，用音乐安定神志。顺其自然而为，自感适意，就会身体轻健，心性沉静。

忘欢而后乐足，遗生而后身存。

忘掉物质享受带来的所谓欢乐，就会得到真正的愉快满足，摆脱生命的牵挂，就会使身体长寿。

若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年。

像这样地坚持下去，差不多就可同羡门比比寿命，同王子乔较量年龄了！

《答向子期难养生论》

该文为嵇康回应向秀的《难嵇叔夜养生论》，对其《养生论》的驳难而作。

嵇康指出：“养生有五难”，即名利不灭、喜怒不除、声色不去、滋味不绝、神虑转发。

向秀，字子期，河内怀人。

清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄。

与康论养生，辞难往复，盖欲发康高致也。

康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人。又共吕安灌园于山阳。

后为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。

卒于位。二子：纯、悌。

《答向子期难养生论》

答曰：所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。

答：人之所以尊崇智识，崇尚灵动，因为这些能益生健体。

然欲动则悔吝生，知行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。

然而欲望蠢动，就会忧愁烦恼上身；智识当道，就会先入为主。

先入为主，就会放纵志向，外界的诱惑遂以得逞；忧愁烦恼上身，就会积累祸患，危及自身。

二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。

夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。

嗜欲不是人该秉持的正道，就像蠹虫虽生在树中，却不是树木需要的。

故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。

蠹虫孳生旺盛，树木就会朽败；欲望强烈，生命就会枯死。

然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。

欲望与生命不可兼得持久，名誉与身体不会俱存。

而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。

世人没悟出这个道理，以顺应欲望为爱惜生命，虽本意是要珍惜生命，却没认识到珍惜生命的方法，把自己放在早死的行列。

古人知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。

古人知道酒肉是甜美的毒药，弃之如敝屣，认清名位是夺命的香饵，视若无睹。

使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外；背其所害，向其所利。此所以用智遂生之道也。

使行动足以有益生命，不让物欲泛滥，让智识止于内心，不用于外部世界，趋利避害，才是善用智识养生的道理。

故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉！

智巧之美，在于有益生命但不贪羡，生命之贵，在于乐于智识却不过分依赖。怎可过度使用智巧而轻视身体，纵欲而戕害生命呢！

且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立；故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。

圣人重视君位，以富贵为崇高，是因为君王贵为一国之主，拥有天下，且百姓不能没有统领，而君临天下不能没有尊严，所以为天下一统，需要尊崇君位，也不是为一人而重视富贵。

又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。

富贵是人们所欲求的，通常，末世的征兆就是厌恶贫贱，喜好富贵。

未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞；中庸不可得，故与其狂狷。此俗谈耳。

不能抵御外部荣华富贵的诱惑，而安于清贫，至少做到不去争取，为了不让自己去全力争取，所以才允许在心里去想。

说不能守持中庸，就一定会走向两个极端，那也是俗人言论。

不言至人当今贪富贵也。

想不到德行高尚的人也贪恋富贵。

圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得；穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。

圣人不得已而君临天下，心系万千生灵，以宽仁对待众生，以身履道与民众共天下，温和肃穆大行无为之治，坦荡至诚是以天下为公。

虽在君位，统辖万邦，却能像布衣之士待客那样，谦逊恬静地对待百姓。

岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？

岂可劝导百姓，自尊自大割天下以自私，以富贵为崇高，让心中的欲望日益膨胀？

且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。

楚国令尹子文三次被委以重任，面无喜色。柳下惠三次被罢官脸无戚容。

何者？

令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。

子文以为，令尹不若德义尊贵；柳下惠以为，被三次罢官的羞辱，不会挫伤纯正君子的美德。

二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。岂云欲富贵之情哉？

二位都曾位居显赫，但心终不被权位牵累，所以宠辱不惊。怎能说欲求富贵是人之常情呢？

请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也？

请问那些炫耀富贵的人，为什么要把别人都看成是以别人的毁誉决定自己悲欢的人。

夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣。

在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？

欲望使人患得患失，患失就会不择手段，居上位怎能不骄傲？得意怎能不忘形？求取功名富贵，如何能不苟且？得到又怎能不失去？

奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸；游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉？

奉循法律和道理，不触犯世间规则，以不获罪为尊，以不仕进为逸，心存道义安于陋室，恬静愉快，安然无虞，神清气爽条理通达，岂须靠荣华显贵？

耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉？

耕种以饱食，蚕织而衣暖，衣食无忧，则节余天下财富，就像口渴的人饮河水，止渴而已，不会贪羡洪流。哪里要积攒聚敛后得到富足？

君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎？

君子的用心就是这样，名位视为赘瘤，资财当尘垢，哪里用得着富贵？

故世之难得者，非财也，非荣也。患意之不足耳！

世间难得的不是钱财、荣耀，怕的是不知足。

意足者，虽耦耕甽亩，被褐啜菽，岂不自得？

倘能知足，虽然辛勤耕作在田亩，穿粗衣吃淡饭，岂能不自得其乐？

不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。

不知足的人，纵以天下之富养其一人，让他富有万物，他也不会快意。

然则足者不须外，不足者无外之不须也。

然而知足者不需对外攫取，而不知足者，所有都需从外攫取。

无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。

所有都需从外攫取的人，总觉得困乏；不需对外攫取的人，从不会感到不足。

不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。

他不会让荣华扰乱志向，不会在困厄时趋附世俗，与万物混成并行成长，宠辱不惊，这才是真富贵。

故遗贵欲贵者，贱及之；故忘富欲富者，贫得之。

缺尊贵又向往尊贵的人，得到的却是下贱；不富足又渴求富足的人，得到的却是贫穷。

今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。

今天身居荣华而忧愁，虽终身与荣华相伴，也注定要终身与忧愁作伴。

故《老子》曰：乐莫大于无忧，富莫大于知足。

难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！

今不使不室不食，但欲令室食得理耳。

现在并不是不让人行房事、吃饭，只是要让这些行为，合乎养生之理。

夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。

不经考虑而产生的欲望，是被天性驱使；经辨识后产生的感觉，是智识在起作用。

性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不已。

随性而动的人，遇到外力作用就会停止，满足了就没有不足的欲望。受智识作用的人，跟随感觉做事，即使疲倦也不停止。

故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。

所以说世间该担心的，祸患萌发的源头，常在于智巧，而不在随性而为。

今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情；愦者忘味，则糟糠与精粺等甘。岂识贤、愚、好、丑，以爱憎乱心哉？

让盲人行房事，对他而言，美女、丑女是一样的。

神志不清的人，若连味觉都无法辨识，那糟糠与精米是一样的甜美。哪会因为贤、愚、好、丑的判断产生爱憎，进而扰乱心境？

君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性。

君子不能持之以恒地认识自己的智巧从而伤生，以满足欲望而害性。

故智用则收之以恬，性动则纠之以和。

所以要用恬淡收敛智巧，要以平和纠正天性的蠢动。

使智止于恬，性足于和，然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。

使智巧止于恬静，使天性在平和中得到满足。然后精神在幽静中达到醇和，身体在平和中养成。去除疲累消除戕害。让精神和肉体得到新生。这就可以成为对欲望熟视无睹，不乱心境的人。

纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算胜之。

纵然美味常在口中，声色已闯入心扉，仍可用理智排遣掉，用智慧战胜他们。

何以言之也？

夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知其所不得，则不当生心也。

求取官位的，不会觊觎君位；想寻欢作乐，不会考虑亲戚。因为知道这是不应该的，所以不往心里去。

故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也，岂恨向不得酣饮与大嚼哉？

所以嗜酒的也知毒酒不能喝，贪吃的再饿也不吃隔夜的腐肉。知道吉凶所在，才能背之不惑，弃之不疑。怎么还会懊悔没大吃大喝呢？

且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。

庄子故事中的逆旅二妾，丑的自认貌丑，反被宠幸，美的自炫其美，反被贱视。

美恶之形在目，而贵贱不同；是非之情先著，故美恶不能移也。

美丑是通过眼睛观察，但对这些贵贱的态度则不同。先有了是非的判断，所以美丑不能改变对其贵贱的态度。

苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？

内心理智够强大，能专一抵御外界的诱惑，哪还能感到外界诱惑的有无？

由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。

自己能调和性情，就不会为阻遏自己的欲望而困惑，调和好性情，心中就没什么郁结不能解开。

世之多累，由见之不明耳。

世间众多烦恼，都源自我们对事物的见解不明。

又常人之情，远虽大，莫不忽之；近虽小，莫不存之。

加之常人之情是：利益虽大，由于离自己远，往往被忽视；利益虽小，却因近在眼前，往往被重视。

诚以交赊相夺，识见异情也。

还是在取舍之间挣扎，又因为见识的差异造成。

三年丧不内御，礼之禁也，莫有犯者。酒色乃身之雠也，莫能弃之。

为父母服丧3年，不近女色，古人都不犯禁。

可明知酒色是健康大敌，却不能弃。

由此言之，礼禁虽小不犯，身雠虽大不弃；

礼禁虽小，人们却不触犯，健康敌人虽大，人们却不愿放弃；

然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为。

但让一个人一手能有天下，另一手掐断自己的脖颈，就是傻子也不做。

明天下之轻于其身，酒色之轻于天下，又可知矣。

这表明天下轻于性命。那么酒色轻于天下，不是显而易见的吗？

而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交邪？

但人为了酒色能以身相许，死而无悔。这不是在放弃重要的、而看重不重要的，岂不是在趋害避利吗？

智者则不然矣。

审轻重然后动，量得失以居身。

有智慧的人，会在行动前审视轻重，身临其境前考量得失。

交赊之理同，故备远如近，慎微如著，独行众妙之门，故终始无虞。

一样需要取舍，却能视远如近，见微知著，防微杜渐。

独自探求玄奥的人生，才能始终平安，无毁身之虞。

此与夫耽欲而快意者，何殊间哉？

和沉溺于欲望、追求短暂快意的人比，这是多么大的差距？

难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？

尧、孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生得百年也。

唐尧、孔子寿数有限，但也是导养的结果。不是不养生就能享寿百年。

且凡圣人，

有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者；

或菲食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节者；

或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺者；

或修身以明貌，显智以惊愚，藉名高于一世，取准的于天下，

又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，

形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。

若比之内视反听，爱气啬精，明白四达，而无执无为，遗世坐忘，以实性全真，吾所不能同也。

相比那种用内心醒悟去感知外部世界，爱惜精气，明白事理，通达四方不偏执，无为而治，又能物我两忘，以充实性情保全本真的，不可同日而语。

松柏之生，各以良植遂性，若养松于灰壤，则中年枯陨；树之于重崖，则荣茂日新，此亦毓形之一观也。

松柏的生长，也需良好的养殖环境和符合他性情的条件。

松树种在深土中则中年枯死，而在悬崖峭壁下，就荣茂日新。

这也是培育滋养的佐证。

温肥者早终，凉瘦者迟竭。

圉马养而不乘，用皆六十岁。体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。

圈养的马，不被驾驭，可活60年。体貌疲惫的生命之花，很快凋谢；形貌健全的，却难受伤。这是显而易见的。

富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。

富贵而多残病，是找你麻烦的人多的缘故；

远离尘世的人多长寿，是没人伤害你的缘故。这也是明摆着的。

今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之具，御益性之物，则始可与言养性命矣。

能使美色当前、如盲人般视而不见，美味召唤时，像聋子一样没反应，远离有害生命的东西，采用有益身心的东西，才可谈论修身养性。

何至养命，蔑而不议？

此殆玩所先习，怪于所未知。

为什么有人对养生轻视？

还是因循旧习，少见多怪所致。

今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。

我不是说肉和粮食没充饥的益处，只是它们对延寿而言，不是能和上等药相提并论的东西。

君子准性理之所宜，资妙物以养身，植玄根于初九，吸朝霞以济神。

君子有调理心性所适宜的准则，有以玄妙的食物养生的资本，在养生中接受天地阴阳的调养，吸纳朝霞以补济精神。

今若以肴酒为寿，则未闻高阳有黄发之叟也；若以充性为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。

若说酒肉使人长寿，倒没听说到处酒徒的高阳县，有长寿之人。以为随心所欲是贤人的作为，我也没听说每天钟鸣鼎食的人，有百年的寿数。

且冉生婴疾，颜子短折，穰岁多病，饥年少疾。

况且冉耕多病，颜回夭折，丰收之年多病，饥荒之年少疾。

马秣粟而足重，鹰食粒而身留。

不知淖溺筋腋，易糜速腐。初虽甘香，入身臭处。竭辱精神，染污六府。郁秽气蒸，自生灾蠹。

吃到嘴里是香甜的，下肚就变臭。枯竭和困辱精神，污染五脏六腑，污秽的浊气上升，灾害孳生。

饕淫所阶，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。

这都是贪吃所致，进而百病附体。味道吸引你的食欲，吃下去却要你短命。

纳所食之气，还质易性，岂不能哉？

吸纳了被滋养物质的精华，其自身性质发生变化，这岂不是必然的吗？

又责千岁以来，目未之见，谓无其人。即问谈者，见千岁人，何以别之？千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。

驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自灭，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论，以言变通达微，未之闻也。

久愠闲居，谓之无欢，深恨无肴，谓之自愁。以酒色为供养，谓长生为无聊。

永远不喜好闲居的生活，认为没有欢乐，深恨没有佳肴，视为最可愁闷的事，以酒色为享受，视长生为无聊。

然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。

那他们所认为的欢乐，一定要以驷马连骑出行，食则要摆在触手可得的地方。

夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于所论矣。

等到这样才能满足，把这些视为天理自然的人，都是物欲的奴隶，丧志于欲望，探寻人性和生命的道理，这些人的论点实在是有害的。

今昔以从欲为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，桀、跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。

今后以纵欲为人性的正理，那口渴贪杯的也不是病，荒淫无度也不为过，夏桀和盗跖这类人，也都可以正名了。

至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者。

真理难以发现，总隐没在世间。或许只有设身处地去考量，才能醒悟，参察外部，从而知晓。

人从少至长，降杀好恶有盛衰。

人从小到大，其尊崇与鄙视，喜好与厌恶有着由兴盛到衰退的变化。

或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。

童年喜好的，及至壮年就放弃，开始菲薄的东西，最终还是重视起来。

当其所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢；然还成易地，则情变于初。

苟嗜欲有变，安知今之所耽，不为臭腐；曩之所贱，不为奇美邪？

若把嗜欲改变，怎知你不会把今天沉湎的东西看成臭腐之物，而从前贱视的东西，又看成奇美的东西？

假令厮养暴登卿尹，则监门之类蔑而遗之。由此言之，凡所区区，一域之情耳，岂必不易哉？

假使杂役突然高升为高官，他一定不把看门的放在眼里。由此而言，小小的一个情字，怎么就一定不会变呢？

又饥飧者，于将获所欲，则悦情注心。饱满之后，释然疏之，或有厌恶。

饥饿难捱的，急于吃了满足食欲，此时食欲旺盛。一旦吃饱后，食欲平复，就会疏远食物，还会厌恶。

然则荣华酒色，有可疏之时：

蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。

当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。

其不被看重时，就如同蚺蛇在中国、黼黻在蛮荒之地的境遇。

以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为至味，则酒色不足钦也。

以阴阳协调、天人合一为乐，则荣华不会看在眼里，以恬静澹泊为追求的目标，则酒色不足钦慕。

苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？

即便有可得意的地方，也是庸俗的乐趣，都如粪土，有什么值得眷恋的呢？

今谈者不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿，此则殉一朝之欲耳。

夸夸其谈的人，没见过至乐的情形，甘愿减寿残害生命，以从其所愿，这就是为一时的欲望丢了性命。

且鲍肆自玩而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁；文侯闻雅乐而塞耳。

习惯了鲍鱼之肆的臭气熏天，进而贱视芝兰蕙草的芳香，如同被太牢供奉的海鸟惊恐万分。魏文侯对雅乐充耳不闻，听到靡靡之音，却不知疲倦。

故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。

以荣华为生活的追求，活上万代也不快乐。

此皆无主于内，借外物以乐之；外物虽丰，哀亦备矣。

这都不是源自内心的快乐，而是借助外边的刺激达到快乐。外面诱惑人的东西虽多，同时令人哀伤的东西也都有。

有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。

发自内心，由内而外的快乐，虽无钟鸣鼓乐，快乐已然具备。

故得志者，非轩冕也；有至乐者，非充屈也；得失无以累之耳。

真得志的人，不在于高官厚禄；真快乐的人，不会得意忘形，不为得失所累。

且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。由此言之，不若无喜可知也。

况且父母患病，在病笃和痊愈的期间，你是忧喜并用的。但大家宁可不要痊愈这样的喜，因为没病才是最好的。

然则无乐岂非至乐邪？

这岂不正是说，无乐就是最大的快乐吗？即《庄子》曰：至乐无乐，至誉无誉。

顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？

顺应天地调和自然，以道德相伴，习惯阴阳的变化，把性命托付给自然，与天地协同，以达永生。有什么比这更享受的呢？

养生有五难：

名利不灭，此一难也；

喜怒不除，此二难也；

声色不去，此三难也；

滋味不绝，此四难也；

神虑转发，此五难也。

五者必存，虽心希难老。口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。

五难的毛病都有，虽心想不老，口念大道理，吃着仙药，呼吸阴阳之气，也不能改变志趣，不免早折。

五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延。

五难不存于心中，则越来越会天佑人助，越来越有潜在的德行。不用祈祷好事和福分自来，不用祈求长寿而寿命自会延长。

或有行逾曾、闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓仁理已毕，以此自臧，而不荡喜怒、平神气，而欲却老延年者，未之闻也。

或许有人以为，德行超越曾参和闵子骞，笃信仁义，对情感收放自如，但无刻苦钻研，便自诩仁义至理具备。

以此自以为是，不知调节喜怒，平复精神，而想着却老延年，这是闻所未闻的。

或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛；

也有人志气高昂，追踵前贤，不重名利地位，因而妄自尊大，独来独往；

或运智御世，不婴祸，故以此自贵。

也有人运用智巧处世，规避祸害，由此以贵自矜。

此于用身，甫与乡党耆年同耳，以言存生，盖阙如也。

想以此来论维系生命，我对此表示怀疑，就不发表意见了。

或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。

或许粗粮精粮、兼收并蓄，阴阳风雨晦明6种气候环境，一并经历，韬光养晦、洞悉内心，凝聚精神、返璞归真，让心栖于物我二忘之巅，让身体在大河之畔，充盈天地之气，方可返老还童，益寿延年。

凡此数者，合而为用，不可相无，犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。

凡此几法要共用，缺一不可，如同辕、轴、轮、辖，对车来说也缺一不可的零件。

然人若偏见，各备所患：单豹以营内致毙，张毅以趣外失中，齐以戒济西取败，秦以备戎狄自穷。

人若有偏见，各有各的患难：

单豹经营自身，不与人交往，导致被外部的老虎吃掉；张毅善于外交，忽略自己，被自身的热病夺命；齐国戒备济河以西的赵国，却被秦国打败；秦国戒备胡人而穷尽财力，亡于内乱。

此皆不兼之祸也。

这些都是处理问题不能兼顾周全而祸败。

积善履信，世屡闻之。

慎言语，节饮食，学者识之。

过此以往，莫之或知。

积累善行，履行诚信，世间屡屡听说。

谨慎言语，节制饮食，是学者的见识。

此外，没听说其他的道理。

请以先觉，语将来之觉者。

嵇康·君子无私论

夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。

气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。

矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；

情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。

物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。

言君子则以无措为主，以通物为美；

言小人则以匿情为非，以违道为阙。

匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。

大道言‘及吾无身，吾又何患’。无以生为贵者，是贤于贵生也。

由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。

君子之行贤也，不察于有度而后行也；

任心无邪，不议于善而后正也；

显情无措，不论于是而后为也。

傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。