在风化的神像一侧，偶遇褐衣怀玉的隐者 ——郭栋超（滇南）组诗三组赏析

在风化的神像一侧，偶遇褐衣怀玉的隐者

——郭栋超（滇南）组诗三组赏析

郭栋超是中国当代中原诗坛极具辨识度和代表性的实力派诗人，他以中原乡土为精神原点，建构和描绘大地情怀——羁旅行踪——内心感悟的三重精神架构与多元心灵地图。他的简澹高远，兴寄微妙诗学诉求与实践，当代著名诗评家李霞、陈东林、尚书等多有论述与阐释，恕我在此不再赘言，拙作且以郭栋超近作滇南组诗作为赏析对象，厘析其诗心细嗅蔷薇，心有猛虎的精神气象。

客居滇南，算是诗人平生货真价实的远行。风土人情，风物地貌，迥异生于斯长于斯的中原地区。

一、古镇羁旅·山河旧影

且看组诗一《古镇羁旅·山河旧影》，第一首《神像老了》，开篇便是：

“池塘太小，容不了万家灯火。

古时重镇，屯过粮草、马匹、刀枪、金戈、铁甲，直指藏地。

石径走过盐车、茶车、瘦马，当然了，还有士卒。

滇池暗幽，仙湖瓦蓝，山石怪异，汉柏森森，桉树飘风，久久往昔。

神像老了。安禄古镇，一片片光明，挤满奔生活的异域人。

它地方言与山风，忽远忽近。

这到底是它地，还是己地？

故友相聚，私语点点滴滴，昨夜有……”

神像，池塘，古镇，万家灯火，虽然貌似异地他乡日常的元素，平常的情境，庸常的风物，由于不同区域历史文化的长期浸泡，芸芸众生，连同普通寻常物与日常实用品，无一不带上陌生化特有的灵蕴与光圈。尽管诗人努力克制，竭力避免自己的精神赋能与心灵加持。这不禁使笔者想到，新历史主义的金科玉律，一切历史都是当代史，历史是文本的历史，文本是历史的文本。

且看《古镇》：

“太阳悠然闪出山垭，粉嘟嘟地照着山坞春深处。

慢慢移步，悬浮蓝天之上，

漂白剂似的，漂白了森林、木楼、石屋。

一镇的鸡鸣蛙叫，

人挤人的集市，喧嚣着日子。

靠上土色、羽毛状的老树，

山下层次着蔬菜、庄稼、树木，

一沟一坡一盆地的，是玫瑰。

娇艳欲滴，舒展苞放，粉白黛绿。

采呀，采呀，采！

浪是浪的风韵，闹是闹的奔放。

不停歇的太阳，卡在山腰，迟迟不落。

花事人修复一天的疲惫，

独坐小院，摸着亚麻布的小凳，适宜孕育思绪，冥想。

月亮待在天上，阴影长长，穿过草地。

脚步声声，那是谁的，

向山的另一侧迈去？

她是本地人，或者是如我一样流浪此地……

夜垂幕布！”

夜深人静，夜色阑珊。这夜色多么像历史，多么像任人穿着打扮的少女或少妇。唯有悲悯生慧的人，才能看到历史的真相，只要能够生出孩子，谁都可以强奸历史。佛眼低垂处，众生皆辛苦。如来原是幻，何以渡苍生。

“你无法想象光禄古镇的神奇，

如我的欲念支柱，源于黄河，属于黄土地。

黛瓦滴穿，结满青苔的绿石，

街巷古旧气息，火辣辣的，

如干酪做的柠檬冰淇淋，品茗余味。

大院森森，老太爷掀起过几房的盖头？

红红薄布遮掩，有无丽人泪？

都是岁月，都是过去。

是也，非也。

牛车晃悠悠的，茶香遗落滇池，

悄无声息。

似《诗经》里人儿，舞之，采之。

采莲兮池水，

采茧桑兮山野，

采玫瑰兮日影之下，月上桉枝。

咖啡店里，蓝色裙衣飘起，

是谁独坐？壁画上，一个老而青春的隐士。”

（《光禄印象》）

组诗不以隽永的金句见长，而以印象派的点彩手法表达其捕捉诗性光影的高明。原谅笔者的愚笨与迟钝，在此通常大段大段，甚至通篇引用郭诗原汁原味原生态的佳作。

二、花草人间·烟火情长

诗人来到四季如春的滇南，真可谓乱花渐欲迷人眼，风物长宜放眼量。

“湖泊、绿山、农舍、小径，各安天命，

依序应着那颗星星。

多情四月，玫瑰暗香溢漫莲花池塘。

结茧的手，小心翼翼采下，剪刀飞快。

远行不知，香上哪家窗口，半窗清梦。

花农弯曲的腰，观者笔直的身，

谁是谁的风景，无须细问……”

（《风景》）

还有那《卖花女》：

“四月缤纷季节，小径、石路、溪流、春日林木。

你挑着玫瑰，花香扑鼻，可乡间的爱情呢？

那个他，远走他乡，今夜何处？

奔生活的人，车间不会有石榴树、印度榕的浓阴。

归来，愿你的鬓角结上野花，

咱不要那玫瑰，玫瑰是城市女人的一帘幽梦。

慢慢的走，慢慢的重逢，不说释怀，

如夏日里的一处梦，如梦里的一声钟。”

置身花海，诗人仿佛置身伊甸园，复活的不仅是神话，是乐园，还有青春与爱情，以及人间浪漫而美好的事物。

“那是玫瑰？还是你？白墙黛瓦，远山。

红红的，翻飞的薄衣，花的翅膀。

一地鲜花，鲜花一片，绿意盈怀。

梦似的，醉在云朵下，池塘明暗。

远山土坡，有蓝色妖姬。

绿意红海，它的名字叫什么？

羞涩的，似开非开，蓝蓝地躲在枝头。

它的名字到底是什么？

告诉我吧，我是流浪的外地人，什么是它的名字。

蓝花楹，真的是你的名与姓？

最是那一低头的温柔，水莲花不胜少女的娇羞。

风吹枝摇，藏几多甜蜜的忧愁。

挥一挥手，流浪的人还有流浪的远方，比远方更远。

不说再见，亦是再见。蓝花楹呀，蓝花楹！我挥动了衣袖，有花边的衣袖！”

（《它的名字到底叫什么》）

南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑看。唐代观梅女仙的《题壁》，写的应是北方的苦寒之地，四季如春的南国，应无此类苦恼。但山有木兮木有枝，心悦君兮君不知，应是人同此心，心同此理。

“风车转动，花架撑不住花朵累累。

小路走来赏花的姑娘，穿着花衣的姑娘。

她是有花一样的颜色，花一样的芬芳。

水中最娇媚的，不仅仅是睡莲。

泥土里的玫瑰，比娇媚还娇媚。信纸裹着信物，

藏几多话，几多意，欲说还休。

投之以木瓜，报之以玫瑰。

玉米熟了，魔芋熟了，洋葱熟了。

姑娘呀，你说，什么也该熟了？”

（《信物》）

三、故土乡愁·四方羁思

笔者亦师亦友的朋友邱伟杰先生在其诗剧《普及美学原理》中对故乡作了十分生动而又深刻的阐释。他借剧中人物之口，表达苏轼我心安处即故乡的精神原乡。贫困就是肉身在家乡，心已在异乡。富有就是肉身在他乡，心已在故乡。酒是我故乡，人常在异乡。梦是我故乡，人常在他乡。现代人常常在酒后或梦中回到故乡，我们走得再远，情感脐带始终连着娘亲。有关故乡的诗情，始终被余光中的这头和那头两头牵扯和缠绕。诗是我故乡，人常在异乡。

不是吗？郭诗有云：

“彼泽之陂，有蒲与荷。山有扶苏，隰有荷华。

这是远古又远古的农事。

今天，我在楚雄一个乡村，偶遇南阳小老乡，

单纯而佛系的是她。北方人餐吧。

人：思念的是同类吗？是，也不是。

品一口家乡的味道，乡音，

一切都有了，连空气都是自由的，也是自己的。

荷田有不同的方言飘过，

陈旧是最最考古的过去，又是听厌又忘不掉的乡音，自己给自己永久的雕塑……”

（《乡音》）

诗人郭栋超在诗里发问：所有的生命我该如何待你？

“离家时，绿油油的麦子，端坐祖母的坟头。

雨水漫过头顶，麦子枯死在祖父耕耘过的土地。

粮食！粮食！村上人的粮食。

四婶，六姑，一直没有告诉我什么，

姐姐更是没有告诉我什么。

姐姐：你多少给我说点什么。

我知道，将入仓的麦子死了，

丰收的六月！舞蹈。

光禄镇三个月无雨，

蓝花楹结着愁怨，

蜷缩如野风中，那木轿里远嫁老太爷的姑娘。

池塘咫尺。

结着愁怨的姑娘。

异乡人蹲在盐车、茶车碾过的土路，

望风怀想。

稻田热腾腾的水雾，

尧舜……

大禹……

粮食……”

（《所有的生命我该如何待你？》）

还有《烩面馆的舞者》：

“她不是《离骚》里的女媭，不善申申其詈，婵媛兮有之。

非《洛神》之宓妃兮，彼乃神之女。

草根兮，居南阳之郡，

扯面兮，似公孙娘舞剑，

光禄荷田。

面之长兮，水草闻之兮摇曳。

吾食之，相思。

黄河之滨兮，鱼跃。

望风怀想兮，非苏武之异域。

饮玫瑰花兮，茅屋。

迢迢兮流水，漫漫兮归途。

独不见斯人兮，

幕墙薄雾。”

行文至此，我确认诗人郭栋超的精神脐带一定连着气韵沉郁的杜甫，连着平易浅切的白居易，连着通透豁达的苏东坡，连着冲淡闲适的陶渊明，甚至产生些许猜测，似有若无，连着……

作者简介：魏家川，笔名嘉川，学者，诗人，文艺学博士。曾任首都师范大学文艺学教师，副教授，中国诗歌研究中心兼职研究员，北京市美学会副秘书长，邱伟杰普及美学基金会学术委员会主任，“会诗台”读书会会长。