无家可归的民族，澳门土生葡人到底算不算中国人？他们接受中国吗

一个金发碧眼的老人在澳门菜市场用地道粤语跟阿婆砍价，回家做的却是加了咖喱味道的葡式煲仔饭，这样一群人到底该被归到哪一边？

他们的护照写着中国公民，信仰又是天主教，几百年夹在中葡之间的日子过下来，他们对脚下这片土地究竟怎么看，愿不愿意把自己算作中国人？要说清楚这批人的来路，得把时间倒回四百多年前的那片海风。

葡萄牙商船最初来到珠江口，靠的是一个不算光彩的借口，说船上的货物被海水浸湿需要上岸晾晒，一晾就再没走。

葡萄牙人移居澳门的历史可以追溯至明朝时期，有不少土生葡人家族已在澳门生活了超过300年，这段悠长的居留史，为后来一整个混血族群的出现打下了地基。

早期上岸的葡萄牙人几乎清一色是单身水手和商人，寂寞难耐加上殖民当局鼓励扎根定居，跨族通婚就成了自然而然的事。土生葡人的血统远不止＂葡加中＂这么简单一句话可以概括。

在土生葡人家族中，葡裔与亚洲族裔（印度裔、马来裔、日本裔、华裔）通婚后在澳门所生的混血后代占极大的比例，亦有少部分是葡裔与非裔通婚后的混血。真正大规模跟华人通婚，其实是清朝之后才逐渐普遍起来的事情。

后来，一些经商富裕起来的中国人，眼光比较开放，也允许自己的子女与葡人通婚，一般是女儿嫁给对方男子。儿子也有娶混血女子为妻的。

土生葡人与华人女子通婚的情况日益普遍，通过几代的融合，逐渐形成了澳门土生葡人的群体。民国时期学界甚至给这批混血起过一个颇具地方色彩的绰号，叫＂咸虾罐＂。

血统上如此复杂，日常生活自然也拧巴得可爱。他们信奉罗马天主教，逢年过节做弥撒是常态，家里却又常常摆着观音像，清明扫墓一样不落。

老一辈土生葡人有一门自家的方言叫Patuá，也就是澳门土生葡语。这是一种以葡萄牙语为基础的克里奥尔语，底子里混着粤语、马来语和僧伽罗语。

早年间上一辈人甚至觉得Patuá是不标准或者＂坏掉＂的葡语，很多长辈不愿意把这门话传给下一代，这也是它今天几近消亡的重要原因。具体人口规模上，各方口径略有差别但都不算庞大。

《中华人民共和国澳门特别行政区基本法》将土生葡人表述为＂在澳门的葡萄牙后裔居民＂，中葡混血的土生葡人约6600人，占澳门人口的1%。加上散居葡萄牙、加拿大、美国、巴西、澳大利亚等地的后裔，全球加起来也就几万号人。

要理解他们的身份纠结，得看清1999年之前那段夹缝里的日子。

里斯本那边的葡萄牙本土人嫌他们葡语带口音、长相有东方味儿；本地华人又觉得这帮人洋气过头、习惯不同。他们不认为自己是中国人，也不被中国人认为是中国人。

澳门土生葡人长期生活在被中国人包围的环境里，但他们却保持着自己的生活方式和处事方法，没有被中国人融合和同化，＂无家可归＂这四个字，说的正是这份两头不靠的尴尬。真正的分水岭是1999年澳门回归。

按《基本法》和国籍法相关规定，具有中国血统、在澳门出生的居民自动被视为中国公民，其余土生葡人可以自主选择国籍身份。

当年确实有一部分人打包行李移居葡萄牙、加拿大和巴西，更多的人还是留了下来，因为他们心里清楚，真正把他们养大的是澳门这块地方，不是别处。

非洲鸡、马介休球、免治米饭这些经典菜色，把中式食材和葡式做法揉到一块，端上桌就是一部可以下筷子的融合史。语言的保护则要艰难许多。

这份烟火气里的双语双俗，就是土生葡人身份最真实的模样。回归时他也面临过去留的抉择。

25年前，在面临移民和留下的抉择时，他选择了留下，＂我是在澳门出生的，死也要死在澳门＂。

学界方向也有人在深耕。拉雷拉是第八代土生葡人，也是一位学者，她通过包括戏剧在内的多种媒介，把自己的学术生涯投入到Patuá的保存工作中。

走在议事亭前地，脚下的葡式碎石路配上头顶的中式屋檐，一点也不违和。代际之间的变化也是一个真实又矛盾的信号。

年轻的土生葡人可能葡语说得没爷爷奶奶那么地道，可他们更愿意站到台前，坦坦荡荡告诉外界自己就是澳门人，就是这座城市的一部分。海外的土生葡人后裔也没有跟澳门断线。

有像Casa de Macau这样的海外协会把散居的族人串在一起，其中一些人会受邀每三年回澳门访问一次，行程由政府部分资助。

当被外人问起＂你是谁＂，他们更愿意用＂澳门居民＂来回答自己。对他们而言，自我认同比精确的血统定义更要紧，澳门就是他们的根和家园。

四百多年前那群靠＂晒货＂借口留下来的欧洲水手，大概不会想到，他们的后人会在几个世纪之后，端着一碗免治米饭、说着一口粤语，坦然地把这块土地叫作故乡。

所谓＂无家可归＂，只是历史夹缝里贴过的一张旧标签，走到今天，土生葡人已经用自己一日三餐、一言一行的日子，把这四个字彻底翻篇了。