【廉韵清风】传统文化“清廉六说”

传统廉洁文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，博大精深、源远流长，积淀着丰富的传统美德，代表着独特的精神标识，蕴含着持久的道德滋养。本期精选了周礼六廉、六则典故、六位清官、六首诗词、六副楹联、六部书籍，旨在从古籍经典中探寻廉洁文化源头，从人物故事中汲取智慧力量，从诗词楹联中涵养道德情操，推动各级把“清廉六说”融入教育塑廉、制度固廉、岗位践廉、奖惩促廉、监督护廉、家庭助廉的具体实践，引导师生员工养成清廉自守的行为自觉，切实营造风清气正的政治生态。

一、周礼六廉

《周礼》提出考察官吏要看“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。

这六种能力前均加上一个“廉”字，意指为官者既要具备能力，又要廉洁，但廉是首要的。这“六廉”分别对应道德指标、才华指标、人文指标、执政指标、礼法指标和治理指标。

二、六则典故

► 子罕辞宝

春秋时期，宋国有个人得到一块玉石，将它献给掌管工程的大臣子罕。子罕不肯接受，说：“我把不贪图财物的这种操守当作宝物，你把玉石作为宝物。如果你把宝玉送给了我，我们两人都丧失了宝物，还不如我们都保有各自的宝物。”故事中，子罕恪守“不贪为宝”的信条，巧妙拒玉，展现了清正廉洁的高尚品质。

► 公仪休拒鱼

战国时期，鲁国国相公仪休奉职循理，以德治国。他有一嗜好，就是特别喜欢吃鱼。一天，有人带着一筐上等新鲜鱼给公仪休送来，但他坚辞不受。送鱼者大为不解，问其原因，他说：“道理很简单，我身为宰相，俸禄足够自己买鱼的开销，假如今天因接受别人的鱼而被罢免官职，那这些人就不一定再送给我鱼，我自己也可能买不起鱼，所以我不能接受。”

► 杨震拒金

东汉时期，杨震赴任东莱太守，途中经过昌邑，昌邑县令王密是杨震举荐过的官员，晚上来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说:“故人知君，君不知故人，何也?”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知?”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。

► 一钱太守

东汉时期，刘宠曾任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为百姓做了许多好事，且清廉俭朴。在他离任时，当地百姓凑了一批金银相赠。刘宠坚拒不收，却又不忍令父老乡亲过于失望，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下，故被誉为“一钱太守”。

► 悬丝尚书

西晋时期，山涛既是大文学家，又是著名清官，是“竹林七贤”之一。陈郡人袁毅曾做鬲县令，送给山涛100斤上等蚕丝。山涛不愿独自违抗当时的风气，就收下来藏在阁子上。后来袁毅恶迹败露，被送到廷尉治罪。山涛把丝拿出来交给官吏，上面积有多年灰尘，但印封却完好如初。众人不禁钦佩山涛为官清廉，因而人尊称其为“悬丝尚书”。

► 灭官烛看家书

北宋时期，李有叔任博州太守，为人极其廉洁。一天晚上，有人从京城送来一封上司的来信。他猜想这一定是朝廷有什么重要指示，马上命令公差点上蜡烛阅读。谁知读了一半，他又命令把官家的蜡烛吹灭，把自己买来的蜡烛点上，继续往下看。公差很纳闷，难道官家买的蜡烛不及他自己出钱买的亮吗？后来才知道，那封信有小半是关于他留在京城家属的情况，他认为这是私事，不能点官家的蜡烛，遂换烛再读。

三、六位清官

► 包拯，字希仁，北宋时期庐州合肥（今安徽合肥）人。他一生清廉简朴，从不讲究排场，即使做了大官，穿着仍与布衣时一样；对贪污深恶痛绝，在给仁宗的奏疏《乞不用赃吏》中说“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”。他一生严于律己，身体力行，任端州知州时，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一台好砚相送，他婉言谢绝，“不持一砚归”。他一生铁面无私，不避权贵，执法如山，对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。百姓对他称颂赞扬，在开封建有包公祠。

► 海瑞，字汝贤，明代海南琼山（今海南海口）人。他为官清廉自守，刚正不阿，一生保持布袍青衣，粗茶淡饭，居舍萧然。一年到头只有给母亲作寿时才舍得食肉二斤。嘉靖年间皇帝迷信道教，纵容各地大兴土木修建庙坛道观，海瑞反对这种劳民伤财，于是便提前买好棺材，抱着必死决心呈上“直言天下第一事疏”，又称《治安疏》，险些命丧狱中。他铁面无私，藐视权贵，严惩贪官污吏，禁止徇私受贿，责令前朝首辅徐阶家退还侵占的40万亩良田。海瑞一生不贪污不受贿，以至于死后棺木都买不起，世人称其为“海青天”。

► 狄仁杰，字怀英，唐代并州太原（今山西太原）人。他一生刚直不阿，尤其在武则天执政时，直言力谏，成为一代名相。武则天晚年时，欲铸造一座浮屠佛像，需要花费钱财数百万，因府库不足，便让天下的僧人每日施舍一钱相助。狄仁杰进谏道:“做工不可能役使鬼神，必定要役使人力；庄稼不会从天上掉下来，终究是由地里长出来的，这么做损害的一定是百姓。铸造佛像，既费官府库财，又耗人力，如果一方发生灾难，到时又用什么去救济呢？”武则天遂作罢。后人称其为“唐室砥柱”。

► 于谦，字廷益，明代浙江钱塘（今浙江杭州）人。他居官三十五年，兢兢业业、不贪私利，面对官场腐败、贿赂公行，为防微杜渐，他自拟律己诗“名节重泰山，利欲轻鸿毛”。太监王振把持朝政擅作威福，大臣进京必须馈送重金厚礼，否则后果难堪。然而于谦每次进京，只带随身行装，同僚劝他：“你虽然不献金宝、攀求富贵，也应该带点土特产如线香、蘑菇、手帕等物送点人情啊”，他举起袖子笑笑说，“我有两袖清风”，并赋诗一首表明心迹“娟帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”。后遭诬陷遇害，谥号“忠肃”。

► 于成龙，字北溟，清代山西永宁（今山西吕梁）人。他一生痛恨腐败、重视整顿吏治，康熙帝曾当面褒赞他为“今时清官第一”。针对下属贿赂公行、请客送礼之风，他从中秋节向他行贿的官员开刀，惩一儆百。为扼止统治阶级奢侈腐化，他带头实践“为民上者，务须躬先俭仆”，去直隶“屑糠杂米为粥，与同仆共吃”，在江南“日食粗粝一盂，粥糜一匙，侑以青菜，终年不知肉味”，江南百姓亲切称他“于青菜”。清操苦节享誉当时，死后遗物仅有破袍一件、盐豉几罐，受赐谥号“清端”。

► 张伯行，字孝先，清代河南仪封（今河南兰考）人。为官刚正不阿，任江苏按察使时，因未按惯例向上级送礼得罪了总督和巡抚，并说：“我为官誓不取民一钱，所以无银馈送。”康熙南巡到达江苏，阅看举荐贤能的官员名单，见没有张伯行，便申斥：“张伯行居官清廉，是难得的栋梁之材，你们不举荐，那我来举荐。”之后委任福建巡抚，见衙署铺设甚盛，责令属下把收的礼品全部归还商户，特地撰写《禁止馈送檄》张贴于巡抚衙门上：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏”，赢得了当地百姓信赖称赞。病逝后受赐谥号“清恪”。

四、六首诗词

《墨梅》

【元】王冕

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

《石灰吟》

【明】于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

《贻耆民》

【明】况钟

清风两袖朝天去，不带江南一寸棉。

惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。

《题贿金》

【明】吴讷

萧萧行李向东还，要过前途最险滩。

若有赃私并土物，任他沉在碧波间。

《去任辞汤庙》

【宋】张之才

一官来此四经春，不愧苍天不愧民。

神道有灵应信我，去时犹似到时贫。

《墨竹图题诗》

【清】郑板桥

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

五、六副楹联

仕于朝者以馈遗及门为耻

仕于外者以苞直人都为羞

——明代吏部尚书王恕自署门联

宽一分则民多受一分赐

取一分则官不值一文钱

——明代户部尚书张津题于浙江海宁滤楼

为政不在多言，须息息从省身克己而出

当官务持大体，思事事皆民生国计所关

——清代云贵总督赵慎坠自署门联

为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，

勿骛声名忘政事

养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，

还从宽大保廉洁

——清代大臣薛为农题于杭州府衙署

长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事

吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴

——清代名臣曾国藩题于直隶总督署

得一官勿荣，失一官勿辱，

勿说一官无用，地方全靠一官

吃百姓之饭，穿百姓之衣，

莫道百姓可欺，自己也是百姓

——清代官员高以永题于河南内乡县衙

六、六部书籍

► 《道德经》，是春秋时期思想家、哲学家老子所著，是道家哲学的核心经典之一，其中的《德经》侧重于道德修养和社会行为准则，不乏有对廉洁执政提出的告诫，“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，这是目前史籍中所见到的较早关于“廉”的论述，它强调自我清廉的重要性、以实际行动加强廉洁修养和廉政对于社会风化的作用。“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”是说为官者决不能有贪污之心，不能敛财为己，一味放纵私欲，只会身败名裂。《道德经》在廉政建设、治国理政等方面提出了许多精辟的见解，具有跨时空的真理性。

► 《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子编著，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念，有着丰富的倡廉思想，“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”说明了为政者自身行为端正的重要性。“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也”教导人们富贵要取之有道，有德君子向往富贵，但决不通过不正当手段来取得它；时刻想抛弃贫困和卑贱，但决不用不正当手段来摆脱它。《论语》中的廉政思想，既是形成传统廉政文化的主要内容，也是建构当代廉政文化的重要源泉。

► 《传习录》，是记录明代思想家、哲学家王阳明“心学”思想的巨著，它阐述了“心即理”、“知行合一”、“致良知”等哲学思想，同时强调要守本心、常修身、淡名利，“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己”，强调要克制自己的欲望，稳住心神、管住行为、守住清白。“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分，全是务实之心，即全无务名之心”，强调要淡泊名利，不做虚功、不图虚名，脚踏实地、担当作为。《传习录》修身克己的方法体系，对治理腐败具有重要借鉴意义和价值。

► 《了凡四训》，是明代思想家袁黄创作的种德立命、修身治世类教育著作，以“改过”、“积善”为思想核心，强调从治心入手提升自我修养，是一部具有劝善性质的家训著作。“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进”，强调做官要自律自省，作“为官功过格”，将每日所做之事记录于上，每行一善记数，每有一过退除，将自身所行善恶量化，不断规范行为，提升自我，敦促自己始终保持一颗清正廉洁的为民之心。《了凡四训》包含了丰富的劝善思想，体现了廉洁修身的智慧，被誉为“东方第一励志奇书”。

► 《菜根谭》，是明朝洪应收集编著，为论述修身、处世、待人、接物、应事的格言集，其文字简练明隽、兼采雅俗，包含了许多告诫世人戒贪少欲的道理，“盖志以澹泊明，而节以肥甘丧也”，一个人只有清心寡欲才能使志向明晰，而讲究吃喝，追求物质享受，往往会导致节操的沦丧。“真廉无廉名，立名者正所以为贪”，为官不仅贪图物质利益为贪，而且有意为自己树立廉洁的名声也是贪。官员就应做到不贪名利、不慕浮华，尽职尽责，实心为民。《菜根谭》中渗透的廉政思想，足以为今天所鉴。

► 《围炉夜话》，是晚清近代文学品评家王永彬著作的儒家通俗读物，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、教子、忠孝、勤俭等多个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。其中包含着有耻且格的立德之道,“人不忘廉耻，立身自不卑污”；以及守分低调的持家之道，“俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣”、“守分安贫，何等清闲”，阐释了以“廉”修身养性、持身立业之道，文辞浅近明晰，言语言简意赅,情真意切，意境深远。

来源：国防科大