《地藏经》忉利天宫神通品第一：1861年木刻本，哈佛燕京图书馆藏

此本《地藏菩萨本愿经》为古代木刻汉文大藏单行刊本，三卷合为一册，经卷题署“三藏法师法灯译”，卷内钤有哈佛燕京图书馆藏书印。刊行于朝鲜哲宗十二年（1861年，即清咸丰十一年），由广州（今韩国京畿道广州地区，非中国广东省广州市）奉恩寺刻印，卷末刊记云“咸丰十一年辛酉夏南湖沙弥董役藏奉恩寺”。全书四周双边，半郭20.0×14.2厘米，有界栏，每半叶10行，行20字，小字双行，版心上刻二叶花纹鱼尾，整体开本为31.7×19.8厘米，封面题名及版心题名均为“地藏经”，是一部具有明确纪年与地域特征的朝鲜时代汉文佛经珍本。

地藏菩萨本愿经卷上

三藏法师法灯译

地藏菩萨本愿经忉利天宫神通品 第一

如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。

尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。

是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、

大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸罗波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量

净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、严饰‌天、无量严饰‌天、严饰果实天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

尔时，释迦牟尼佛告文殊

师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？”

文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。”

佛告文殊师利：“吾以佛眼观，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”

文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑；设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，

而能成就不思议事。”

佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙之界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地！

“文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为

大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。时师子奋迅具足万行如来，告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’

文殊师利，时长者子因发誓言：‘我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

“又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深

厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣，遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。

“时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言：‘佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。’

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来，忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’

罗门女合掌向空，而白天曰：‘是何神德，宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。’

时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。’

婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍，良久方苏，而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。’

时觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’

“时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到

一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子、女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头；口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽；复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉！菩萨，何缘来此？’

时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’

无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’

圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？’

无毒答曰：‘实有地狱。’

圣女问曰：‘我今云何得到狱所？’

毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’

圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？’

无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’

圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’

无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八；次有五百，苦毒无量；次有千百，亦无量苦。’

圣女又问大鬼王曰：

‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’

圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝；设或暂信，旋又不敬；死虽日浅，未知何处。’

无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’

圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善见，母号悦帝利。’

无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’

鬼王言毕，合掌而退。

“婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华

定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’”

佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。”

来源：《地藏经》1861年木刻版·哈佛燕京图书馆藏

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