北京
你越是好说话，就越容易被别人推着走，从而失去了自我。
——坤鹏论
第十四卷第二章（12）
原文：
这既非潜在地为元一或实是，
也不是元一与实是的否定，
而仅是诸是中的一是。
解释：
这个关系（如不等），既不是潜在地作为元一（一本身），也不是潜在地作为实是（实体），
它（关系）也不是对元一或实是的单纯否定，即不是非一或非实体，
柏拉图学派认为不等是一的对立面，即一种非是，
但亚里士多德说，这是不对的！
因为当你否定一个东西时，你只是在说“它不是那个”，
比如“这不是白色”只是否定不是白色，但不等于它就是黑色，
同样，不等并不等于非实是或非实体，它只是表示两个事物之间的关系，
它（关系）只是众多是的方式中的一种，
这是最关键的一句。
亚里士多德指出，关系（如大/小、多/少、不等）本身也是一种是，
但它只是是这个大家族里的一位普通成员，
就像实体、性质、数量一样，都是是的类别之一，
它不是与一相对立的本原，也不是什么神秘的非是，
它只是一个普通范畴。
坤鹏论来总结一下亚里士多德这段话的中心思想：
第一，关系不是本原：像大/小、不等这类概念，只是世界众多是的方式中的一种，而不是用来创造世界的根本原理。
第二，关系不是潜能：它们不是某种能变成实体或一的潜在力量。
第三，关系不是否定：它们也不是非是或非一，它们只是一种描述事物之间比较方式的语言工具。
打个比方：
动物王国中有猫、狗、鸟、鱼等。
柏拉图学派把不等当作动物王国的缔造者（本原），说不等创造了猫、狗、鸟、鱼的区别，
亚里士多德说：不等其实只是动物王国中一种普通关系（比如猫比狗小），
它不是什么创世神，而只是一个普通成员，和其他成员（本体、性质、数量）一样，属于世界的一份子，而不是世界的源头。
原文：
照我们已说过的意见，他若要考询实是之何以有许多，
不必更考询同范畴中实是之成多——何以有许多本体，何
以有许多素质——他应该考询全部的实是何以有许多；
有些实是为诸本体，有些为诸演变；有些为诸关系。
解释：
根据我们已经阐述过的观点，也就是前面关于范畴、潜能与现实的讨论，
如果有人想要探究：实是为什么有这么多（种类）？
此为整个问题的核心，
他不应该只去追问同一个范畴内部实是如何变多，
比如“为什么有很多种实体？”“为什么有很多种性质？”
亚里士多德指出，柏拉图学派的错误在于把问题局限在了“实体如何变多”这一个点上。
但“多”是普遍存在于所有范畴的——性质有很多种（红、蓝、热、冷），数量有很多种（1、2、3……），关系也有很多种（大/小、父/子……）。
如果你只追问实体的多，却忽略了其他范畴的多，那就是片面的。
他应该追问：整体而言，全部的实是为什么会有这么多不同的种类？
也就是说，正确的问法不是“实体为什么有很多个？”
而是问“为什么实是本身就分成实体、性质、数量、关系等这么多类别？”
这个问题的答案不在于一个神秘的非是本原，
而在于存在本身的结构——即不同的范畴各自代表不同的存在方式。
因为在实是中，有些是实体，有些是演变（即性质、数量等附属范畴），有些是关系。
实体：比如一个人、一匹马、一块石头——这些是独立存在的“这个”。
演变：比如白色、热、三肘长——这些是依附于实体的属性（包括性质、数量等）。
关系：比如大于、小于、相等——这些是两个或多个事物之间的比较。
它们的不同，不是从某个一中分裂出来的，
多样性的根源不在于一个神秘的“非是”，
而在于实是本身就有不同的类别。
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