为何物质大丰富了，还觉得不幸福？马克思曾给出3个美好生活要素

你觉得美好幸福的生活，到底是什么样的？是有钱？是有闲？是住大房子、开好车？还是身体健康、家庭和睦、精神充实？还是吃得饱穿得暖？

一百个人能答出一百种。

因为每个人的层次、认知、需求、心态，各不相同，你把他们关在一个屋子里辩论，辩论上一星期，估计都很难形成共识。

马克思的《1844年经济学哲学手稿》中，倒是给出了一种答案。

当然，马克思没有明确使用“幸福生活”、“美好生活”之类的词汇，但是他对“生产生活”、“肉体生活”、“精神生活”的分析，对“异化劳动”的批判，对“人的本质”的探讨，已经为人类所需要的美好幸福生活勾勒出了一幅图景。

让我们来看看马克思是怎么说的，看完之后，你是否认同他的论述呢？

01.三个构成要素

熟悉马克思的都知道，《1844年经济学哲学手稿》并不是他成熟的作品，但是，书中所描述的很多内容，包含了他成熟思想的萌芽，有一些是很值得我们重视和学习的。

在《手稿》中，马克思是从一个残酷的经济事实开始分析的：工人生产的财富越多，他就越贫穷；工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品；的世界的增值，同人的世界的贬值成正比。

这就是早期资本主义的现实状态！从这个事实出发，马克思揭示了人类生活的三种构成。

第一种，是生产生活。

这是人类最基本、最首要的生活内容，因为人，首先要通过劳动获取生活资料，维持生存。

没有生产生活，就没有肉体生活，更谈不上精神生活；但生产生活不仅仅是谋生手段，它本应是人的本质力量的展现，在好的、理想的状态下，人在生产生活中不仅满足肉体需要，也在开拓精神世界的疆界。

第二种，是肉体生活。

肉体生活是人的自然性存在的体现，人需要吃饭、穿衣、住房、休息，需要维持身体健康，肉体生活是生产生活的直接目的，人劳动、生产，是为了活下去，但它不是终极目的。

如果人只满足肉体需要，把活下来当成全部目标，那就与动物没有本质区别，真成牛马了。

第三种，是精神生活。

这是人区别于动物的根本标志之一，人不仅有肉体需要，还有精神需要，比如，求知、审美、交往、创造、获得尊严、追求意义……精神生活由生产生活决定，并受制于肉体生活，但它同时是一个美好幸福生活的核心标准和本质体现。

在资本主义条件下，三者发生了分裂和偏离。

资本把工人只当作“劳动的动物，当作仅仅有最必要的肉体需要的牲畜”，劳动人民或者说工人的需要，被贬低为肉体需要，工人的生命活动被等同于维持生存的机械劳动，生产生活仅仅成了满足肉体生存的手段，人在劳动中不但未能自由发挥主体意志，反而丧失了基本的精神生活。

随着社会的发展，到了现代社会中，全世界的情况，有了很大的改观，但问题依然存在。

物质确实极大丰富了，但精神生产的媚俗化、低俗化仍然严重；生活水平确实提高了，但亚健康、“富贵病”年轻化了；拜金主义、精致利己主义、消费主义，等等，成为时髦的热词，甚至有人会以此为荣；理想丧失、信仰动摇、道德滑坡、心理迷茫普遍存在……

一个美好幸福的生活，如果只看物质，只看吃穿，这年头应该没有人会吃不饱穿不暖，如果真有，那瑟瑟发抖的不应该是你，而是你当地的有关部门。

所以，不能只看物质，必须同时关照精神，兼具物质生产与精神生产的“生产生活”、以健康和美为基准的“肉体生活”、以主流价值为核心的“精神生活”，三者缺一不可。

02.幸福美好生活的三个内涵

那一个美好幸福的生活，具体应该是怎样的呢？马克思没有给出一般性的结论，而是通过哲学化的高度概括，揭示了三个内涵或者说内在规定，这在《1844年经济学哲学手稿》中，是可以敏锐捕捉到的。

首先第一个，是人的创造活动，要在客观规律的制约下，充满目的性和意义性。

马克思将“创造”视为人之为人的根本所在。

动物也能生产，比如，蜜蜂筑巢、蜘蛛结网，等等，但动物与人的生产有质的差别。动物只是按照它所属的那个“种”的尺度和需要来生产，而人懂得按照任何一个“种”的尺度来生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象。因此，人也按照美的规律来构造。

什么意思呢？

通俗地说，就是，动物生产是本能驱动的、片面的、只满足直接肉体需要的；人的生产则不同，人能够通过实践活动认识、掌握并运用客观事物的规律（合规律性），又能够根据自身需要、按照美的规律，将内在的尺度运用于实践对象（合目的性）。

人能够在自己的意愿与客观规律之间寻求平衡点，创造出既符合人类需要、又遵循事物规律的生活。

所以，美好生活不是等来的，是通过创造活动实现的；它不是随心所欲的，而是要尊重客观规律；它不是机械的重复，而是充满目的和意义的创造。

第二个，是人与自然界与社会的统一。

马克思超越了对人的抽象认识，指出人是“现实的、活生生的、特殊的个人”，这种个人首先是自然存在物，与自然界之间是对象性关系。

一方面，自然界是人的“无机的身体”，人靠自然界生活，从自然界中获取生产和生活资料，自然界不仅是人的意识的一部分（人的精神的无机界），而且是人的生活、人的活动的一部分；另一方面，人是自然界的组成部分，存在于自然界之中。

在此基础上，马克思又指出，人不仅是自然存在物，而且是“类存在物”，即，社会性存在，人与社会之间也是互相生成的对象性关系。

一方面，人的活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受；另一方面，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。

所以，一个美好幸福的生活，绝对不是孤立的个体能够实现的，它要求处理好人与自然、人与社会的关系。

你能在真空中生活吗？当然不能！你与自然、与社会是互相生成、互相影响的。

第三个，以实践活动为依托，客观存在与主观能力的统一性。

马克思说：“对象如何对他来说成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。”

这句话有两层含义。

一方面，美好幸福的生活是一种客观存在。人们对美好生活的认识能力和主观感受，建立在生活美好本身的客观特性基础之上。

什么意思？房子是不是真的宽敞、食物是不是真的有营养、空气是不是真的清新、外国的月亮是不是真的更圆……这些不是想象出来的，是客观的，不是“我觉得”咋样就咋样的。

另一方面，美好生活是一种主观能力。人们对美好生活的理解和体验，不仅取决于生活美好的客观特性，而且取决于人们对美好生活的创造能力和感受能力。

什么意思？一个对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，也就是说，再美好的生活，如果缺乏感受它的能力，你也不觉得美好。

人的感觉不是自然而然就存在的，而是由于对象的存在、由于人改造自然界的对象性活动才产生出来的。人通过实践活动改造自然界，产生人化的自然界，同时也产生人的感觉能力。

所以，一个美好幸福的生活，必然是离不开实践活动的，是客观存在与主观能力的统一。

03.怎样创造？

说了这么说，要如何才能创造一个更加美好幸福的生活呢？

从根本上说，马克思认为创造路径是劳动。

但并非所有意义上的劳动都能创造出属于大多数人的美好生活，早期资本主义的现实让马克思清醒地认识到这一点，因此，他对劳动和异化劳动，做了很多鞭辟入里的论述。

首先，它必须是扬弃异化之后的人的劳动。

异化劳动表现在四个方面，即，劳动者与劳动产品相异化、劳动者与劳动本身相异化、人与人的类本质相异化、人与人相异化。在早期资本主义社会，异化劳动是私有财产的根源，私有财产又加剧了劳动的异化，导致无产阶级日渐脱离人的本质，过着非人的穷困生活。

马克思当时所设想的共产主义，就是“对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”，使异化劳动复归为人的劳动。

什么是“人的劳动”？它不是谋生的苦役，而是劳动者“直接的生活来源”、“真实的、活动的财产”、“个人存在的积极实现”、“自由的生命表现，因此是生活的乐趣”，劳动者“在劳动中肯定了自己的个人生命”和个性特点。

但马克思也清醒地看到，在资本主义社会，劳动仅仅以“谋生活动的形式”出现，工人只被当作“劳动的动物”，即便资本家因强制而被迫提高工人的工资，也“无非是给奴隶以较多工资”，既不会使工人也不会使劳动获得人的身份与尊严。

所以，创造美好幸福生活的劳动，首先要摆脱异化。它不应该是被迫的、机械的、只为了活着的苦役，而应该是自由的、有意义的、能够肯定个人生命的活动。

第二个，劳动要趋近人的本质。

怎样的劳动能够使人合乎并趋近于人的本质？它至少需要具备三种特性。

（1）自由性。人的劳动是自由的、有意识的生命活动，人在这种活动中融入了自由意志、体现着主体力量、实现着自我价值，而不是仅仅作为肉体主体从事机械操作以维持生存。

（2）发展性。人在劳动过程中促进财富增长、技能提升、思想升华等各方面的进步，而不是导致物质贫困、肉体折磨、精神摧残。

（3）社会性。劳动本身、劳动过程、劳动产品都应该是社会的，个体普遍拥有劳动的机会和条件；个体在劳动过程中满足着社会交往的需要；劳动者通过劳动能够获得物质利益，而非被迫与自己的劳动产品相分离。

第三个，必须是为大多数人谋幸福的劳动。

马克思在中学时代就开始思考职业选择与大多数人幸福的关系。

他认为，为大多数人带来幸福的职业是最有尊严的职业，为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。

在《手稿》中，马克思站在以工人阶级为主体的劳苦大众立场上，批判了代表资产阶级利益的“国民经济学”，揭示了“大多数人不幸福”的根源，异化劳动与私有财产。

他提出，消灭私有财产、扬弃异化劳动作为目的，使劳动者重新获得对劳动及其产品的占有权和支配权。

“大多数人幸福”是马克思在《手稿》中所追求的，因此，劳动不应该是为少数人积累财富的劳动，而是为大多数人谋幸福的劳动。

04.对我们当下的意义

马克思虽然没有明确提出一个美好幸福生活的概念，但他在《手稿》中对生活前提的揭示、对劳动异化的批判、对生活本质的廓清，对我们理解生活和人生，是很有意义的。

他让我们认识到，一个真正幸福美好的生活，不是单纯物质富足的生活，而是生产生活、肉体生活、精神生活三位一体的生活。

三者的统一才是完整图景，只追求肉体满足，放弃了精神追求，人就成了“有肉体的空心人”；只谈精神不谈物质，就成了空想。

而且，美好的生活不是等来的，是通过创造活动实现的。

马克思反复强调，人通过实践活动改造自然界，同时改造自身；美好生活的前提是创造，条件是处理好主观与客观、自我与他者的关系；不劳而获的“美好生活”不存在，坐享其成的“美好生活”，更是幻想。

如果提到幸福美好的生活，就只是停留在“有钱就行”的层面——有钱是必要条件，但绝不是充分条件。

比如，一个人，有了钱，但劳动是异化的，被迫、机械、没有意义，那一定也不那么美好，还是会痛苦；有了钱，但生活里只有肉体享受，没有精神追求，也不那么美好，时间一长就会厌倦，会陷入虚无；马克思在1844年看到的那个世界，工人创造了财富却陷入赤贫，劳动本应是人的本质却变成了苦役，那就更不美好了……