山东
你身边有没有那种人啥事都爱往自己脸上贴金，看到点好东西就说是自己家的，现在有些人也这样，一聊到传统文化就把儒释道三家硬往一块扯，非要说三教同源，这听着就不靠谱，你姓张隔壁老王姓王能说你们是一家子吗，一个东西的根在哪这是改不了的。
佛祖释迦牟尼他是个王子，他爹是净饭王搁古印度那会儿属于刹帝利种姓，刹帝利是干啥的，第二等的贵族管着军事和政治，说白了就是带兵打仗和治理国家的，那第一等是谁，婆罗门，这帮人是祭司专门跟神打交道，说自己是神的嘴巴天生就高人一等。
古印度的种姓制度把人从上到下分了四等，除了婆罗门和刹帝利还有吠舍，就是种地放牧做买卖的平民，最惨的是首陀罗啥脏活累活都是他们的，生下来就是伺候人的命，这四个等级之外还有一群人叫达利特翻译过来就是贱民，这些人连被算进等级的资格都没有，走路上都得躲着人走怕自己的影子脏了别人。
这套制度哪来的，是几千年前中亚的雅利安人跑过去征服了当地原住民，为了方便统治就搞出了这个等级森严的规矩，为了让这套规矩站得住脚婆罗门教又编了一套故事，说什么创造神用一个人的身体造了世界，嘴巴变成婆罗门胳膊变成刹帝利大腿变成吠舍脚底板变成首陀罗，你看人家把话说得明明白白，你生下来是脚底板那就活该踩在地里，想翻身门都没有。
这还不算完他们还搞了个业报轮回的说法，你为啥这辈子受苦，因为你上辈子干了坏事，我为啥这辈子享福，因为我上辈子积了德，这辈子老老实实受着下辈子就能投个好胎，这套逻辑简直是把阶级压迫包装成了天经地义，你连抱怨的资格都没有因为你是在跟神的安排作对。
有个故事特别能说明问题，后来英国人在印度殖民想推行人人平等，结果跳出来反对最凶的居然是那些最底层的贱民，为什么，因为他们信了一辈子我这辈子忍气吞声攒功德就是为了下辈子翻身当人上人，你现在跟我说人人平等那我这辈子不白受罪了吗，听完是不是觉得又可笑又可悲。
所以就在这么一个环境下，那个刹帝利种姓的王子释迦牟尼他站出来了，他创立了佛教提出了一个在当时石破天惊的口号，众生平等，你想想这事儿相当于什么，相当于在封建王朝有人冲出来喊一嗓子王侯将相宁有种乎，这还得了，在佛门里头不管你以前是干啥的不分婆罗门刹帝利首陀罗大家一律平等，就看谁先入门谁当师兄。
但是有意思的地方来了，释迦牟尼批判婆罗门教的那套血统论但他并没有完全扔掉婆罗门教的工具箱，佛教照样讲因果报应照样讲业报轮回，只不过把标准换了一下不看出身了看你个人的修行，这就好比你把原来那栋房子的图纸撕了说要盖个新的结果打地基的时候用的还是原来的旧桩子。
后来佛教在印度兴盛了好几百年，孔雀王朝的阿育王特别推崇几乎成了国教，声势搞那么大结果呢，在印度本土佛教最后还是衰落下去了，有人就想不通了一个讲平等的宗教怎么还干不过一个讲等级压迫的，其实道理不复杂，你想想你是统治者你希望你的老百姓信啥，是信咱们都一样你凭啥管我，还是信你的命是神定的老老实实听话就能有好日子过，肯定是后者嘛。
印度教那套东西太合统治者的胃口了，种姓制度在印度已经不光是宗教了那是整个社会的顶梁柱，你把这柱子抽了整个社会结构就得塌，所以说佛教在印度它没能从根本上改变这个社会现实，一个讲平等的理想碰上了一块叫种姓的铁板。
这个事情很有意思它让我想到一点，一个东西能不能成不光看它喊的口号好不好听还得看它面对的是什么土壤，有些地方有些观念那是刻在骨头里的你换身衣服它还在那，不过话说回来佛教在印度没办成的事传到了咱们中国倒活了，为啥，因为中国没有种姓制度这套玩意儿啊，它到了这跟咱本土的儒家道家一碰撞反而长出了新东西，所以说一个东西再好也得看它长在哪儿，这跟咱们过日子一样你在一个地方憋屈得慌说不定换个环境就活过来了。
有时候想想佛祖当年要造的反那可不是一般的反，他想掀翻的是人家统治了几千年的一个铁桶江山，这事儿没成说到底，是理想败给了现实还是人心败给了习惯，这问题怕是想不明白喽。
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