状元文章的产品启示_吴师道《利国安边策》深度解析（完整版）

状元文章的产品启示 —— 吴师道《利国安边策》深度解析（完整五道版）

一、前言：状元与时代背景

状元介绍

吴师道（亦作吴道古、吴道师），约生于唐高宗龙朔三年（663 年）前后，祖籍邺县（今河北临漳）。他是唐代著名政治家、天文学家，垂拱元年（685 年）乙酉科状元及第，同榜共取进士二十七人（先取二十二人，后因圣意增取五人），考官为刘廷奇。

吴师道入仕后以干练著称：

历任司勋员外郎、仓部员外郎、户部郎中，长安末年迁给事中，参预三司使务

景云二年（711 年）擢吏部侍郎，奏停 "斜封官" 千余人，整顿吏治，清肃铨纲

先天元年（712 年），奉诏与僧一行重修浑仪，领工部、太史令督铸黄道游仪与水运浑象，开元二年（714 年）完成，其仪象被用于《开元大衍历》，成为后世天文测影的典范

官至银青光禄大夫、检校秘书监，开元五六年间（717-718 年）卒于长安，年约五十余岁

殿试背景与主持者

本次殿试由武则天（当时以皇太后身份临朝称制）主持。垂拱元年（685 年）正月，武则天平定徐敬业之乱后改元垂拱，虽然名义上是唐睿宗李旦的年号，但朝政完全由武则天掌控。

武则天是中国历史上唯一的正统女皇帝，她开创了殿试、武举及试官制度，重视人才选拔，明察善断，多权略。本次殿试以 "利国安边" 为核心主题，延伸出人才选拔、天人感应、五运历数、历史兴衰五个维度的问题，全面考察考生的学识、见识与政治智慧。

二、正文：殿试策问与对策（完整五道）

第一道：利国安边策

【策问原文】欲使吏洁冰霜，俗忘贪鄙，家给人足，礼备乐和，庠序交兴，农桑竞劝。善师期于不阵，上将先于伐谋。未待干戈，遽清金庭之祲；无劳转运，长销玉塞之尘。利国安边，伫闻良算。明言政要，朕将亲览。

【策问译文】我希望达到这样的局面：官吏廉洁如冰霜般清正，社会风气忘却贪婪鄙俗，家家丰裕、人人富足，礼仪完备、音乐和谐，学校纷纷兴建，农耕与蚕桑竞相发展。善于用兵的人期望不布阵就能取胜，优秀的将帅首先依靠谋略挫败敌人。尚未等到动用武力，就能迅速清除北方异族带来的不祥之气；无需劳累地转运粮草，便能长久消除边塞的烽烟。如何有利于国家、安定边疆，我等待着听取你们的良策。请明确阐述施政的要点，我将亲自阅览。

【对策原文】臣闻栖培塿者，不睹嵩泰之干云；游泞溁者，讵识沧溟之沃日。臣蒿莱弱质，衡泌鲰生，未识广厦之居，安知太牢之味。不量蕞尔，轻从褎然，谬达天聪，兢惶圣问。

粤惟皇家出震，累叶重辉，天人归七百之期，宗祊联亿兆之庆。太宗以明一察道，括珠囊而总万方；高宗以通三御宸，转金镜而清九服。用能肃清天步，夷坦帝途，垂莫大之鸿基，托非常之元圣。

伏惟皇太后陛下，道超炼石，化轶扪天，被子育之深仁，弘母仪之博爱。星阶已正，尚虽休而勿休；宸极既安，犹损之而又损。方欲还淳返朴，振三古之颓风；缉正苍生，降四海之昌运。拔幽滞，举贤良，黜谗邪，进忠谠。故得鸿嵇接轸，和宇宙之阴阳；龙武分曹，节风雨之春夏。礼乐备举，学校如林，俗知廉让之风，人悦农桑之劝。

犹复旁求謏议，虚伫刍荛。既属对扬，敢陈庸瞽。诚愿察洗帻布衣之士，任以台衡；擢委金让玉之夫，居其令守，则俗忘贪鄙，吏洁冰霜矣。旌好学之流，赏力田之伍，则家罕贫惰，位列文儒矣。降通亲之使，喻彼枭心；发和戎之官，收其鸡肋，则四夷左衽，颠倒来王，三边元恶，讴谣仰化矣。自然笼羲驾昊，六五帝而四三皇；远肃迩安，飞英声而腾茂实。谨对。

【对策译文】臣听说：栖息在小土丘上的生物，看不见嵩山、泰山高耸入云；在泥沼浅水中游动的鱼，哪能认识大海吞吐日月的浩瀚。臣是草野间柔弱之质、隐居陋巷的浅陋书生，连宽敞的房屋都没住过，怎能知道太牢（祭祀用的牛、羊、猪）的味道。不自量力如此渺小，轻率地参与选拔，谬误地承蒙陛下听闻，面对圣明的策问战战兢兢、惶恐不安。

想来我大唐皇室承受天命即位，累世功业光辉叠加，天意人心归附，正应七百年的运数，宗庙社稷绵延亿兆的福庆。太宗皇帝因明察大道，如同囊括珠玉般总揽万方；高宗皇帝因通达天道、驾驭天下，如同转动金镜般澄清海内。因此能够肃清天下，平定帝王之路，留下伟大的基业，托付给非凡的圣君。

臣伏地思惟皇太后陛下，道行超越炼石补天的女娲，教化超越扪天测日的上古帝王，施予抚育的深厚仁爱，弘扬母仪的博爱。星辰排列的阶位（指朝纲）已经端正，仍虽完美却求不止；帝位已经安定，犹觉不足而更加谦抑。正欲使风俗回归淳朴，振兴上古的颓败风气；治理安定百姓，降下使四海昌盛的国运。提拔埋没的人才，举用贤良之士，罢黜谗佞邪恶之徒，进用忠诚正直之言。因而能使鸿才俊士接连而至，调和宇宙的阴阳；文臣武将各司其职，调节风雨如同顺应春夏。礼乐完备并施行，学校多如林木，民间懂得廉耻谦让的风气，百姓乐于努力农耕蚕桑。

尚且还广泛征询浅见，虚心等待草野之人的意见。既然承蒙陛下垂问，臣岂敢不陈述自己平庸愚昧的见解。臣真诚希望陛下能明察那些出身微贱（如洗头巾、穿布衣）的士人，委以宰相重任；提拔那些推辞金银宝玉的高洁之士，让他们担任太守县令，那么社会风俗就会忘却贪婪鄙俗，官吏就会廉洁如冰霜了。表彰爱好学习的士子，奖赏努力耕作的农户，那么家庭就少有贫穷懒惰之人，朝堂上就充满文雅儒士了。派遣沟通亲睦的使者，晓谕那些有枭雄野心的人；设置和睦戎狄的官员，化解那些如鸡肋般（食之无味，弃之可惜）的冲突，那么四方夷狄，都会争先恐后来朝拜称臣；边境的首恶，也会讴歌仰慕德化而归顺了。这样自然能包罗羲皇（伏羲）、驾驭昊天，功业超越五帝、媲美三皇；远方肃敬，近处安宁，美名远扬，伟绩永传。臣恭谨作答。

第二道：求贤致治策

【策问原文】朕闻运海抟扶，必藉垂天之羽；乘流击汰，必伫飞云之楫。是知席萝黄屋，握镜紫微，诚资献替之功，必待弼谐之助。所以轩辕抚运，遂感大风之祥；伊帝乘时，遽致秋云之兆。朕虽惭古烈，而情切上皇，未校滋泉之占，犹虚傅野之梦。欲使岁星入仕，风伯来朝，河荐萧、张之名，山降申、甫之佐。垂衣伫化，端拱仰成，多士溢于周朝，得人过于汉日。行何政道，可以至斯？思闻进善之言，以副求贤之旨。

【策问译文】我听说：要翱翔大海、乘风直上，必须依靠垂天般的巨大羽翼；要顺流航行、破浪前进，必须凭借飞云般的轻捷船桨。由此可知，身居帝王尊位，执掌天下权柄，确实需要依靠臣下进献可行之计、废止不可之策的功劳，必定有待于辅佐大臣的和谐相助。所以黄帝顺应时运，就感应到大风（象征祥瑞）的降临；伊尹辅佐商汤把握时机，立刻招致了如秋云（象征贤臣）般的征兆。

我虽然自愧不如古代功业显赫的君王，但内心深切仰慕上古的贤君，还未及验证滋泉（传说中黄帝得神龟负图之处）的预兆，依然空怀着如商王武丁梦得傅说那样的求贤之梦。我想要让像岁星（喻贤才）那样的人才入朝为官，让像风伯（喻贤才）那样的人物前来朝拜，希望黄河能荐举萧何、张良那样的人才，山岳能降下申伯、仲山甫那样的辅佐。我垂衣拱手、等待教化，端坐朝堂、仰仗成功，希望贤士比周朝更多，所得人才超过汉代。施行什么样的政治方略，才能达到这种境地？我思考并希望听到你们进献良善的言论，以符合我求贤的本意。

【对策原文】臣闻立极膺乾之君，当宁御坤之主，欲臻至道，将隆景化，莫不旁求俊彦，广命英奇，疑庶绩以安人，绥万邦而抚俗。是故轩邱膺箓，委四监以垂衣；丹陵握图，举八元而光宅。于是齐桓拟之于飞翼，殷武兴之以羹梅，克赞人谋，实宣神化。

陛下功包邃古，道逸上皇，受授惟明，谋谟克序。弼辅之任，总风力于前驱；燮理之司，列伊周于后乘。振鹭翔鸾之客，毕凑天阶；乘箕降昴之英，咸趋日路。且犹虚心卜兆，托想旁求，冀山谷之无遗，庶贤良之毕萃。俯访愚鲁，敢述明扬。

诚愿发德音，下明诏，咨列岳，访群公。举尔所知，不遗于侧陋；知人不易，无轻于慎择。下僚必录，上赏频沾，则叶县游龙，自九天而下降，燕郊骏马，赴千金而遥集。汉未为得，周岂能多，尽善尽美，于斯为盛。谨对。

【对策译文】臣听说：建立皇极、承受天命的君主，临朝听政、统治天下的明主，想要达到至高的治国之道，将要兴隆盛大的教化，无不广泛寻求才智出众的人，广泛征召英杰奇士，以此来治理各种事务、安定百姓，安抚万邦、和睦风俗。因此黄帝承受符箓，委任四监而垂衣天下无为而治；尧帝掌握图箓，举用八元（高辛氏八位才子）而光辉充满天地。于是齐桓公将贤才比作飞翼，殷高宗武丁因梦得傅说如同得到调羹的梅子，贤才能够辅佐人君的谋划，确实宣扬了神妙的教化。

陛下功业包罗远古，道行超越上古帝王，授受帝位英明，谋划治理有序。辅佐的重臣，总持风节气节作为前导；调和阴阳的官员，如伊尹、周公般排列于后车。像振翅的白鹭、飞翔的鸾鸟般的宾客（喻贤才），齐集于皇宫台阶；如乘箕星、降昴宿下凡的英才，都奔向朝廷。尚且还虚心占卜征兆，寄托理想于广泛访求，希望山林隐士没有遗漏，期望贤良之士全部汇聚。俯身征询像我这样愚钝的人，岂敢不陈述这明察举荐之道。

臣真诚希望陛下发布德音，下达明诏，咨询各方诸侯，访问各位公卿。推举你们所了解的人才，不遗漏那些有才德而居卑微之位的人；深知识人不易，不要轻率对待谨慎的选择。下级官吏中有才能的一定要录用，优厚的赏赐要经常给予，那么像叶县仙人的游龙（喻贤才），自九天而降；像燕昭王千金买的骏马（喻贤才），为重赏而从远方聚集。汉代的人才不算多得，周朝的人才怎能算多？真正尽善尽美的求贤局面，在当今时代最为兴盛。臣恭谨作答。

第三道：天人感应策

【策问原文】朕闻明王阐化，化感人灵之心；圣后宣风，风移动植之性。遂使翔龙荐检，鸣凤司农，兽解触邪，草能指佞。仰惟前烈，何德而臻此乎？朕逖听遂初，载钦神化，每欲反斯茕薄，景彼上皇。欲使瑞萐司庖，仙蓂候月，游四灵于翠苑，集五老于荣河。致此休征，良由政感。伫闻启沃，以副虚襟。

【策问译文】我听说：圣明的君王阐扬教化，教化能感动人的心灵；贤德的皇后宣示风气，风气能改变动植物的本性。于是使得飞翔的神龙献上河图，鸣叫的凤凰掌管农时，神兽獬豸能辨别邪恶，神草屈轶能指认奸佞。仰望前代的圣贤，他们是凭借什么样的德行达到这种境界的呢？

我远听上古之初的事迹，深深钦佩那种神妙的教化，常常想要改变当今这种孤陋浅薄的风气，仰慕上古的帝王。我想要让祥瑞的萐莆草掌管厨房（传说萐莆能自动扇风，使食物不腐），神奇的蓂荚草预告月份（传说蓂荚每月初一长一荚，十五落一荚），让四种灵兽（麟、凤、龟、龙）在翠绿的苑囿中遨游，让五位贤人在荣耀的黄河边聚集。招致这些美好的征兆，确实是由政治感化而来。我等待着听到你们的开导之言，以满足我虚心求教的心意。

【对策原文】臣闻化洽乾枢，景纬呈其灵贶；泽周坤络，卉木效其祯祥。是以若雾非烟，必应文明之后；九茎三秀，允符光宅之君。陛下应期纳箓，抚运登皇，孝道格于玄穹，仁心光于紫极。自临万域，辑御群方，灵瑞屡臻，休征荐至。五蹄仁兽，乐君囿而来游；六象威禽，拂帝梧而萃止。岂直银黄玉紫，雉白马丹，翻鄗上之二稃，拔江间之三脊。固亦巡河受检，拜洛披图，降五老于星躔，归四神于云路。盛矣美矣，巍乎焕乎！躏三五以腾徽，吞八九而高视。

尚且崇谦让之道，守冲撝之德，抑斯天瑞，访此人谋。陛下虽不宰其成功，微臣亦不知其所谓。谨对。

【对策译文】臣听说：教化融洽于天道，日月星辰就会呈现出神灵的赐予；恩泽遍及于大地，花草树木就会效献出吉祥的征兆。因此那种似雾非雾的祥云，必定应和于文明昌盛的时代；长有九茎的灵芝、一年开三次花的仙草，确实符合于君临天下的君主。

陛下顺应天命接受符箓，把握时运登上皇位，孝道感动于苍天，仁心光照于皇宫。自从统治天下以来，协调驾驭各方，灵异的祥瑞屡次出现，美好的征兆接连到来。长有五只蹄子的仁兽（麒麟），喜欢陛下的苑囿而来此遨游；长有六根象牙的威禽（大象），轻拂陛下的梧桐而聚集于此。哪里只是银黄玉紫的珍宝、白雉红马的异兽、鄗上的双穗嘉禾、江间的三脊灵茅呢？本来也会有黄河出图、洛水出书的祥瑞，五位贤人从星空中降临，四种灵兽回到云路之上。盛大啊美好啊！巍峨啊辉煌啊！超越三皇五帝而彰显光辉，囊括九州四海而高视阔步。

尚且还崇尚谦让的道理，坚守谦和的品德，抑制这些上天的祥瑞，访求人间的谋略。陛下虽然不居功自傲，但微臣也不知道还有什么可以说的了。臣恭谨作答。

第四道：五运历数策

【策问原文】朕闻三微递代，哲后所以承天；五运因循，明王由之革命。或金水而鳞次，应火木以还周。或寅子变正，天人之统斯辨；骊骠改色，昏旦之用有殊。兹乃涣汗图书，昭彰历数。受位出震，以迄于今，莫不母子相承，终始交际。

然而都君土德，翻乃尚青；天乙水行，宁宜用白？深明要旨，其义何从？若以秦氏霸基，便有符于紫色，则魏人鼎足，岂复应于黄星？缅镜前修，又以矛盾。张苍之议，既颇反于公孙；贾傅之谈，复远乖于刘向。子大夫学包群玉，文擅锵金。既听南史之篇，方伫东堂之问。详敷事实，靡得浮词，商榷前儒，谁为折衷。

【策问译文】我听说：三微（指正月、二月、三月，万物始生的三个阶段）交替更迭，圣明的君主因此承受天命；五运（指金、木、水、火、土五行的气运）循环往复，贤明的帝王因此改朝换代。有的朝代按照金水相生的顺序依次传承，有的朝代顺应火木相克的规律重新开始。有的以寅月为正月，有的以子月为正月，天道与人世的统绪由此得以分辨；有的崇尚黑色，有的崇尚白色，早晚的使用有所不同。这些都记载在图书典籍之中，彰显着历法运数。

从伏羲受位、帝王兴起，直到今天，无不母子相生相承，终始相互交接。然而舜帝（都君）属土德，反而崇尚青色；商汤（天乙）属水德，难道应该崇尚白色吗？深入阐明其中的要旨，这种道理从何而来？如果认为秦朝的霸业基础，便符合于紫色（不正之色），那么曹魏三分天下有其一，难道又应和于黄星的祥瑞吗？遥想前代的记载，又存在着矛盾之处。张苍的主张，与公孙弘颇为相反；贾谊的谈论，又与刘向大相径庭。

诸位大夫学问渊博如包藏群玉，文章精妙如铿锵金石。既然已经听过南史的记载，正等待着在东堂回答我的问题。请详细陈述事实，不要使用浮夸的言辞，商榷前代儒者的观点，谁的观点最为折中恰当。

【对策原文】臣闻方圆既阙，帝王斯建，四游将六气交驰，五德与三微递变。自摄提著纪，出震登皇，循木火而相承，用骊骠而继作。虽复武功文德，揖让干戈，御旒扆以高居，握图箓而深视，莫不垂天人之统，顺寅子之正。始终之际，何莫由斯。

暨乎运偶都君，时云上德，道钟天乙，数叶水行，子胜母而尚青，母生金而尚白。略言其美，斯穷奥旨。至若秦居闰位，紫实非正之符；魏得中区，黄标应星之纪。未有矛盾，允惬随时。汉祖承天，人多异议，张苍言水而黑畤方兴，公孙据土而黄龙复应。逮二刘之父子，推五运之相沿，较彼前谈，斯为折衷。

臣学非博古，识昧知新，轻陈管穴之窥，猥奉天人之问。惭惶靡地，悚越兼深。谨对。

【对策译文】臣听说：天地开辟之后，帝王才得以建立，四季与六气交替运行，五德与三微相互变化。自从摄提星纪年开始，帝王兴起登上皇位，遵循木火相生的顺序传承，使用不同的颜色作为朝代的象征。虽然有的以武功平定天下，有的以文德治理国家，有的通过禅让即位，有的通过战争夺权，都头戴冕旒高居帝位，手握图箓深察天下，无不传承天人的统绪，顺应寅月或子月作为正月。从始至终，没有不是这样的。

至于时运恰逢舜帝，当时称为土德；天道归于商汤，运数符合水行。子（水）胜母（土）所以舜帝崇尚青色，母（土）生金所以商汤崇尚白色。大致说明其中的道理，这就穷尽了深奥的旨意。至于秦朝居于闰位（非正统），紫色确实不是正统的符瑞；曹魏取得中原地区，黄色标志着应合黄星的纪年。这并没有矛盾之处，确实符合当时的情况。

汉高祖承受天命，人们有很多不同的意见，张苍主张汉朝属水德而黑帝祠刚刚兴起，公孙弘主张汉朝属土德而黄龙又再次出现。等到刘向、刘歆父子，推究五运的相继传承，比较前代的各种说法，他们的观点最为折中恰当。

臣的学问不能博通古代，见识不能推知未来，轻率地陈述自己浅陋的见解，恭敬地回答陛下关于天人的问题。惭愧惶恐无地自容，恐惧不安更加深切。臣恭谨作答。

第五道：历史兴衰策

【策问原文】朕以紫极暇景，青史散怀，眇寻开辟之源，遐览帝王之道。或载纪遥邈，无其处而有其名；或坟籍丧亡，有其号而无其事。将求故实，以伫多闻。至如化被柱州，创基刑马，两代之事谁远，五德之运何承？石楼之都，见匪均霜之地；穷桑之壤，元非测景之区。时将城彼偏方，惟一隅而独王；轻兹中土，弃九洛而不营。

大夏之时，化臻禁甲；隆周之日，道致韬戈。而七十一征，翻在凤凰之运；五十二战，更属云官之期。斯则偃伯之人，无闻于太古；摧锋之弊，反息于中叶。浇淳之道，名实何乖！欲令历选前圣，远稽上德。采文质之令猷，求损益之折衷。何君可以为师范，何代可以取规绳？迟尔昌言，以沃虚想。

【策问译文】我在处理朝政之余，翻阅史书以排遣情怀，追溯天地开辟的源头，遍览历代帝王的治国之道。有的记载遥远渺茫，没有那个地方却有那个名称；有的典籍散失亡佚，有那个名号却没有那个事迹。我想要探求历史的事实，以增长见闻。

至于如伏羲教化遍及柱州，神农在刑马建立基业，这两代的事迹哪个更久远？他们的五德之运如何传承？石楼作为都城，却不是霜雪均匀的地方；穷桑作为国土，原本不是测影定历的区域。当时却要在那偏僻的地方建都，只在一个角落独自称王；轻视这中原大地，放弃九州洛水而不经营。

夏朝的时候，教化达到了不用甲兵的境界；周朝兴盛的时候，治国之道导致了收藏兵器的局面。然而夏禹有七十一次征伐，反而出现在凤凰降临的祥瑞时期；周武王有五十二次战争，更是属于云官任职的太平年代。这样看来，停止战争的人，在上古时代没有听说过；战争带来的弊端，反而在中古时期得以平息。风俗厚薄的道理，名义与实际为何如此不符呢！

我想要让你们一一挑选前代的圣人，远溯上古的美德。吸取文治与武功兼备的美好策略，寻求增删损益的折中方案。哪位君主可以作为效法的榜样？哪个朝代可以作为借鉴的准则？我等待着你们高明的言论，来启发我的思考。

【对策原文】臣闻一剖为三，始鸿濛于太易；九变于七，渐茫昧于无为。既分清浊之仪，乃列君臣之位。则有天皇首出，瞰柱州而宅土；地皇革命，俯刑马以开都。年匪异于万八千，号稍殊于七十二。既云木德，亦曰火行。开于天地之初，录自帝皇之纪。

至若石楼远界，穷桑延壤，非万邦之土中，为二代之天邑。斯乃时犹鷇饮，道尚鹑居，谁知风雨之均，能建皇王之宅。亦分长于九域，岂独王于偏方。乃观象垂衣，化穆羲、轩之代；剪商伐扈，人浇周、夏之年。而皇德方隆，未弭战争之患；王道才著，复存韬偃之日。是则怀柔伐叛，取乱侮亡，虽钟大道之行，终伫胜残之战。是故劣于太古，非事优于中代。

陛下选芳列辟，垂范千年，王化既平，能事斯毕。亦何必损益今辰之政，师谟往帝之规。扶和琴而促柱，御夷途而止辙，因循勿失，臣谓其宜。谨对。

【对策译文】臣听说：天地混沌一体分为三才，从太易之初开始形成鸿蒙；经过九变七化，逐渐进入茫昧无为的境界。既然分清了清浊的形体，于是确立了君臣的地位。就有天皇首先出现，俯瞰柱州而居住；地皇改朝换代，俯视刑马而建立都城。他们的年代都差不多是一万八千年，名号与七十二帝略有不同。既说他们属木德，也说他们属火行。开创于天地之初，记载在帝王的本纪之中。

至于石楼作为遥远的边界，穷桑作为延伸的疆土，虽然不是天下的中心，却成为两代帝王的都城。这是因为当时人们还像幼鸟一样饮乳汁为生，像鹌鹑一样居无定所，谁知道风雨是否均匀，又怎能建立帝王的都城呢？他们也在九州之内分封首领，哪里只是在偏僻的地方独自称王呢？

于是伏羲观察天象、垂衣而治，教化和穆于伏羲、轩辕的时代；商汤剪灭夏朝、夏启讨伐有扈氏，人心浇薄于周朝、夏朝的年代。然而皇德刚刚兴盛，还没有消除战争的祸患；王道刚刚彰显，又出现了收藏兵器的日子。这样看来，怀柔远方、讨伐叛逆，攻取混乱之国、欺侮将亡之国，虽然恰逢大道盛行之时，终究需要等待战胜残暴的战争。因此说中古不如太古，并不是说事情在中古更好。

陛下挑选历代贤明的君主，作为千年的典范，王化已经太平，能做的事情都已经完成。又何必增减当今的政治，效法前代帝王的规矩呢？就像调和琴弦却要拧紧弦柱，驾御平坦的道路却要停车不前，遵循现有的制度不要失去，臣认为是适宜的。臣恭谨作答。

三、文章中的产品看点（完整版）

吴师道的这五篇对策不仅是唐代科举文章的典范，更蕴含着深刻的产品思维、管理智慧和人生哲学，对现代产品人具有全方位的启迪意义。

1. 精准把握核心需求：直击用户痛点

吴师道在五道对策中都精准抓住了武则天的核心诉求，没有空谈理论，而是针对每个问题提出了具体、可落地的解决方案：

第一道：抓住 "利国安边" 核心，拆解为吏治、民生、教育、边防四个子目标

第二道：抓住 "求贤致治" 核心，提出了 "广开言路、不拘一格、赏罚分明" 的人才策略

第三道：抓住 "天人感应" 核心，巧妙地将祥瑞与政治联系起来，既肯定了武则天的治绩，又引导她关注人间谋略

第四道：抓住 "五运历数" 核心，清晰梳理了历代五德传承的脉络，解决了历史上的矛盾观点

第五道：抓住 "历史兴衰" 核心，提出了 "因循勿失" 的治国理念，主张在继承中发展

产品人启示：

做产品首先要精准把握用户的核心痛点，而不是自嗨式地堆砌功能

学会将宏大的产品目标拆解为具体、可执行的子目标

所有功能设计都应该围绕核心需求展开，避免做无关的 "锦上添花"

面对不同的用户问题，要给出针对性的解决方案，而不是用一套话术应对所有情况

2. 系统性思维：构建完整的解决方案体系

吴师道的对策不是头痛医头、脚痛医脚，而是提出了一套系统性的解决方案，将各个方面的问题有机地联系起来：

吏治：选拔出身微贱但廉洁正直的人担任各级官员

民生：奖励努力耕作的农户，让百姓丰衣足食

教育：表彰爱好学习的士子，培养人才

边防：采用怀柔政策，用外交手段化解冲突

人才：广开言路，不拘一格选拔人才

历史：在继承中发展，不盲目复古

产品人启示：

产品问题往往是系统性问题，需要从整体上考虑解决方案

产品设计应该形成一个完整的闭环，而不是零散功能的堆砌

学会用系统思维分析用户行为，找到问题的根源

产品的各个模块之间应该相互协调、相互支撑，形成合力

3. 以人为本：以用户为中心的设计理念

吴师道的所有方案都围绕 "人" 展开：他认为治理国家的根本在于用人，只要选对了人，就能实现吏治清明；只要让百姓安居乐业，就能实现国家富强；只要用仁德对待边疆民族，就能实现边疆安定。

产品人启示：

产品的本质是服务人，所有设计都应该以用户为中心

关注用户的真实感受和需求，而不是产品经理的个人喜好

好的产品应该让用户感到被尊重、被理解、被关怀

产品设计应该考虑不同用户群体的需求，做到普惠

4. "不战而屈人之兵"：聪明的竞争策略

吴师道在边防问题上没有主张一味用武力，而是提出了 "降通亲之使，喻彼枭心；发和戎之官，收其鸡肋" 的怀柔策略，主张用外交手段和仁德感化来解决边疆问题，实现 "不战而屈人之兵"。

产品人启示：

竞争不是只有你死我活，有时候合作和共赢是更好的选择

用更聪明、更温和的方式解决用户问题和竞争问题

好的产品应该靠价值赢得用户，而不是靠低价或恶性竞争

学会借力打力，利用外部资源解决自己的问题

5. 谦逊务实：优秀产品人的职业素养

吴师道在每篇对策的开头都用谦逊的语言自比，既彰显了谦逊的姿态，又表达了自己愿为国家献言献策的诚意。这种谦逊务实的态度是他能够得到武则天赏识的重要原因之一。

产品人启示：

保持谦逊务实的态度，不断学习和进步

勇于承认自己的不足，善于听取他人的意见

用数据和事实说话，而不是凭主观臆断做决策

脚踏实地，一步一个脚印地推进产品工作

6. 历史思维：以史为鉴，面向未来

吴师道在第五道对策中深入分析了历代帝王的治国之道，提出了 "因循勿失" 的理念，主张在继承前代优秀经验的基础上发展，不盲目复古，也不盲目创新。

产品人启示：

学习历史上成功和失败的产品案例，从中吸取经验教训

产品创新应该建立在继承的基础上，不要为了创新而创新

把握行业发展的趋势和规律，提前布局未来

产品的发展是一个渐进的过程，要循序渐进，不要急于求成