【史话】秦始皇被诉的“伤痕文学”：两项暴政背后，都因方士而起

秦始皇

秦始皇（前259年1月27日—前210年）十三岁继任为秦王，以过人胆略结束春秋以来的诸侯割据，统一了中国，建立起一个统一的、中央集权的封建国家。秦始皇认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，于是就取三皇五帝的“皇”和“帝”两个字组成一个新词“皇帝”来称呼自己。

统一大业完成后，秦始皇为了申张秦法、宣扬威德、体察民风民情，同时也为了考察军事和政务，遂决定巡游全国。巡游时，当然少不了做一些求神问仙、祭祀天地的事情。

燕齐之地濒临渤海，常有海市蜃楼出现。当地人认为那就是海外国度、神境仙界。那时，沿海地区的方士（即“有方之士”，指懂医卜星相或法术的人）中，有入海求仙的风气。

秦始皇第一次东巡至琅邪时，在海州湾（赣榆海岸）看到了海市蜃楼。“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请斋戒，与童男女求之”。

徐市就是徐福。他是齐地的一个著名方士，是继孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后，王禅老祖（鬼谷子先生）的关门弟子。徐福博学多才，医学、天文、航海、农耕、捕鱼、锻冶、制盐等样样皆通，且乐于助人，在沿海一带民众中名望颇高。

于是，秦始皇相信了徐福，让他带上童男童女、去三神山寻找长生不老仙药。这是徐福第一次入海求仙访药，但入海数年、始终求药不得。

秦始皇巡游

秦始皇在后来的北巡中走到碣石时，遇到一个叫卢生的方士。卢生在秦始皇面前吹嘘自己的求仙学道之能事。秦始皇求仙心切，就派卢生去寻找传说中的神仙。

卢生寻仙当然也不会有什么结果，但他编造了许多虚无缥渺的故事，并拿出一部《录图书》，宣称这是一本谶（读chèn）书。谶书是古代预测将要发生的事情的书；在这本书中，有这样的内容：“灭秦者，胡也。”

秦始皇看到后，不去想这个“胡”说的是自己的儿子胡亥，而认为这个“胡”是北方的胡人，于是令大将军蒙恬率领三十万大军北击匈奴。

蒙恬是“中华第一勇士”，祖籍在现在山东蒙阴县城西南7.5公里处的边家城子村。蒙恬把匈奴逐出河套、赶到阴山以北后，秦始皇仍然不放心，不惜血本、征用七十万劳工，历时多年，把原来燕、赵、秦的长城连接为一体，建起了西起临洮、东到辽东绵延万里的长城，希望籍此绝胡人亡秦之患。

卢生还告诉秦始皇说：“寻找灵芝、奇药和神仙，常常遇不到，其原因在于自然界中有妨害的东西。按照神仙方术，作为人主的帝王要微行来躲避恶鬼，真人才会降临。如果人们知道了帝王的居处，那么对真人就会有妨害。帝王居处不让人知道，才能找到不死仙药。”

所谓真人就是神仙，入火不燃，入水不湿，腾云驾雾，寿命可以与天地一样长久。秦始皇对此深信不疑，从此开始自称“真人”。后来，“真人”的自称演变为“朕”。

秦始皇接受了卢生的意见后，即“下令咸阳之旁二百里内宫观二百七十，复道、甬道相连，帷帐、钟鼓、美人充之。”等二百七十座宫殿都在空中建立起互连的通道后，秦始皇就避开地面、在空中随意游走，行踪不为外人所知。

蒙恬

有一日，他驻跸（读zhùbì，帝王途中小歇）在梁山宫时，看到了丞相李斯的车骑众多，于是心中不满、说了些不高兴的话。结果，就有近臣告诉了丞相，李斯随即减少了车骑。

秦始皇发现后大怒、就审讯那天的随从。审来审去、谁也不肯承认自己走漏的消息。于是，秦始皇便不问青红皂白，将那天的随从统统杀掉。

时过不久，秦始皇又想起来耗资巨大、迄今未找到仙药的徐福，嘴里又表示了不满。卢生听说后，不免地心生联想，开始担心自己的处境。于是，私下就和其他儒生、方士一起，议论秦始皇的为人、执政以及求仙等话题，并散布了一些诽谤之词。

一番厥词后，卢生远走他乡、隐居山野。秦始皇得知宠信的方士逃亡后，很气愤，“卢生等，吾尊赐甚厚，今乃诽谤我，指责我无德”。于是下令，对咸阳诸生（方士、儒生等）统统进行搜查审问，看他们有无谣言惑众行为。

诸生对此不满，纷纷引书据典、以古非今，以表达愤懑，“以私学诽谤朝政”。秦始皇闻讯后怒火更大，列出违禁书目、让民间上交并统统进行烧毁，并将犯禁者四百六十余人“皆坑之咸阳”。

民间传说中，秦始皇两项最臭名昭著的暴政，一是“修长城”，一是“焚书坑儒”，其实都是因为方士而引起的。

接下来再说徐福。他接受秦始皇的差遣后，出海数年、也未找到神山。秦始皇再次东巡至琅岈时，徐福汇报说：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之。”

泰始皇再次相信了，接下来派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，并带着五谷种子、粮食、器皿、淡水等，再次入海寻仙。而这一次，徐福出发后，再也没有回来。《史记》中说：“徐福得平原广泽，止王不来”。

焚书坑儒

徐福领旨东渡

千百年后，根据日本史料记载，人们才知道，徐福这次历经周折最后到达的地方，是日本纪伊熊野的新宫（今和歌山县新宫市）。

在日本，流传有徐福传说的地方至少20处，尤以九州的佐贺、本州的新宫、熊野、富士吉田一带最具影响。这些传说都涉及两个主题：蓬莱和不死药。

按照日本记载，徐福所说的三神山是日本的本州、四国、九州三岛。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区，今天仍有徐福活动的遗迹，佐贺、新宫等地神社把徐福当神奉祀。

徐福登陆日本时，日本还处蒙昧之中、没有文字。日本最古老的文书是徐福渡日900年后才出现的。因此，对徐福的当年记载都含糊不清。但有相关证据表明，徐福的登陆让日本从石器时代进入了铜器时代。日本在公元前300年左右，突然从采集狩猎的生活变成了能缝衣服、能耕田的农耕文明，甚至还有了铁器。

不少日本史学界人士都认为，徐福就是日本古代著名君主“神武天皇”。“神武东征”的传说就是基于徐福登陆后、进行的南征北战。最先提出日本开国神武天皇是徐福的中国人，是清同治年间驻日公使馆一等书记官黄遵宪。

他在《日本国志》一书中指出：“至徐福之事……今纪伊国有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明证也。日本传国重器三，曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰将军，又周秦语也。自称神国，立教首重敬神；国之大事，莫先于祭；有罪则诵禊词以自洗濯，又方士之术也……"

日本明治年间岩垣松苗编纂的《日本国史略》中提到：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来（或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠）。”

在日本，曾发现徐福七世裔孙秦福寿的著文，称日本第七代孝灵天皇时，徐福渡来日本列岛，先后抵筑紫（九州）、南岛（四国）、不二山（富士山）。

方士 徐福上陆之地

据说，徐福到了日本后生了七个儿子，“长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住”，徐福自称秦之徐福。七个儿子被他分别派往7个地方。此后，七个儿子又衍生出数不清的日本姓氏，如“羽田”、“波多””等。从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。

史料记载，从宇多天皇（887-897在位，中国唐朝时期）开始、到龟山天皇（1259-1274在位，中国宋朝时期），日本天皇主祭徐福达80多次，直到明治维新才停止。

1975年，“香港徐福会”成立时，日本昭和天皇的御弟三笠宫在贺词中动情地说：“徐福是我们日本人的国父。”2017年8月底去世的日本第80任首相羽田孜曾多次公开表示，羽田家族来自中国、祖先是徐福，自己是徐福的第65代孙。

羽田孜本人曾于2002年、2007年两次专程到连云港市赣榆县徐福村祭奠，并在向当地村民问好时说“我和你们一样，都是徐福的后代”！佐证是：日语中，秦与羽田的发音相同，都是念“HATA”。

还有一个证据，徐福当时需要的童男童女，秦始皇无法一下子凑齐，于是就从当时刚刚征服的西南夷那里招了些童男童女。西南夷，就是现代云南各族的祖先。

日本科学家研究发现，日本人的基因里，有1%来自中国云南地区，并且日语的训读(土语)发音也和云南纳西族语音存在很多相似之处。联系起来看，如果确是徐福东渡将这些西南夷的后代融入了日本的人种，那么日本人的1%云南基因便事出有因了。

不过，也有人认为把徐福说成是神武天皇漏洞很大，因为神武天皇诞生是在公元前711年、立国为公元前660年，而徐褔出海时间是公元前210年。可是问题是，神武天皇诞生于公元前711年的说法，来自于1400多年后的712年完成的古代传说集《古事记》。

一件事儿，没有文字记载、仅凭口口相传，等到1400年后再写出来，那还有多少内容是真实的、多少时间是准确的呢？