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知识体系是如何建构的?换句话说,一种学科的知识体系是如何生产的?这是一个古老而又常新的问题。在加快构建中国政治学自主知识体系的今天,这个问题同样需要回答。
原文 :《政治学自主知识体系建构中的直接知识与间接知识》
作者 |复旦大学国际关系与公共事务学院教授 桑玉成
图片 |网络
如果我们把自主知识体系建构理解为从零开始的“原创性”生产,那么这一任务似乎极为艰巨;如果我们把它理解为对已有知识的某种“拼凑”,那又可能陷入缺乏主体性的困境。学习与原创、自主与借鉴之间究竟是何关系?要回答这个问题,不妨回到毛泽东同志在《实践论》中的一段经典论述:“一个人的知识,不外直接经验的和间接经验的两部分,而且在我为间接经验者,在人则仍为直接经验。因此,就知识的总体说来,无论何种知识都是不能离开直接经验的。”这段论述给我们提供了一个认识知识构成的框架:任何知识都同时包含直接知识和间接知识两个方面,二者不可截然分割。任何“为我”的知识,都必然经过了“我”的消化、理解与重构,从而实现了知识从他人到自我的再生产。真正的知识生产,既需要来源于实践的“直接知识”,也需要融汇古今中外的“间接知识”;只有在“为我所用”的立场下融会贯通,才能实现真正意义上的原创。
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毛泽东在后来的论述中进一步指出,“有两种不完全的知识,一种是现成书本上的知识,一种是偏于感性和局部的知识,这二者都有片面性。只有使二者互相结合,才会产生好的比较完全的知识。”这不正是对自主知识建构的精辟说明吗?知识既是生产的、原创的,也是学习的、积累的;通过学习、积累吸纳他人的知识,融汇到自己的知识体系之中,这本身就是一种更深意义上的原创。
认识论意义上的这一原理,在政治学自主知识体系的建构进程中被生动地映现了出来。改革开放以后,中国政治学经历了长达多年的“补课”阶段。在这一时期,大量翻译和引进了如毛泽东说的“外域”政治学经典成为塑造学科面貌的主要方式。我们系统吸纳了关于国家理论、政权形态、政治行为与制度比较等方面的核心概念和理论框架。这种知识引介对中国政治学的学科基底起到了奠基作用。然而,由于这些理论与中国的历史传统、政治文化及治理实情之间存在深刻差异,特别是不能解释当代实践给我国社会带来的翻天覆地的变化,概念与语境之间的张力日益加剧,“概念依赖”的问题也逐渐浮出水面:这种“外域”政治学的概念框架、理论预设和研究范式往往与中国政治运行的真实逻辑存在严重偏差。
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于是,构建中国自主政治学知识体系的任务就提到了议事日程,学界普遍主张从中国特定的历史传统、政治文化和治理实践出发来建构中国特色的政治学理论。这些年来,学界已经初步形成了这种加快构建中国特色政治学知识体系的学术自觉,开始从“要不要本土化”的思想辩论走向学科体系、学术体系、话语体系的系统化实践推进的范式转换之中。
近些年来,中国政治学自主知识体系建构进展迅速。在方法论与概念体系层面,学界逐步实现了从“以西方为尺度和参照、基于中国经验进行事实验证”向“以中国为主体性基础、试图从中国实践中生成一般性概念和理论”的转换。在此进程中,以“全过程人民民主”“中国式现代化”等为代表的中国原创性标识性概念不断涌现,深刻展现了政治学知识体系中直接知识和间接知识的互相转化和辩证共生。这些概念既根植于中国本地丰富的政治实践经验,又具备与人类政治文明对话的理论普遍性。
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必须指出的是,政治学自主知识体系的建构绝非走向知识生产的闭门造车,恰恰相反,它是在辩证处理直接知识(立足于中国本土政治实践的经验提炼)与间接知识(对人类既有政治思想精华的批判吸收)基础上的知识升华。自主性不等于排他性,原创性也不是从零开始。所谓原创,正是自主地消化和转化间接经验,使之成为一种在中国语境下具有解释力的“为我”的新知识。从毛泽东所说的间接知识的角度看,这正是将“在人则为直接经验”的学术成果先经过批判性的审视和改造,再以“为我所用”的原则纳入中国政治学的知识谱系。
毛泽东的《实践论》所揭示的直接知识与间接知识的辩证关系,为理解政治学自主知识体系的建构提供了一个科学的哲学认识论支点:真正的自主建构既不排斥对古今中外各种政治学知识传统的吸收和学习,但又不能仅仅停留在此,而必须将其转化为服务中国现实政治实践的理论工具,并且在这一过程中锻造出中国的标识性概念和原创性理论。只有当我们自觉地实现毛泽东所推崇的“从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践”的辩证过程,把从中国政治实践中获得的直接知识和对人类政治学优秀成果的间接知识全面地“融合”起来,中国政治学自主知识体系的奠基工程才能真正完成,自主知识体系才不仅是一个口号,而是一个具有深刻学理根基、实践导向及长远生命力的学术建设事业。
文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品,原载于社会科学报第2004期第1版,未经允许禁止转载,文中内容仅代表作者观点,不代表本报立场。
本期责编:程鑫云
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