配乐 / 《从你的世界路过》影视原声
声音导演 / 五仁老师
读睡朗读频道
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真正的死亡教育,应该是一种生活教育。
希罗多德记载过古埃及富人的筵席风俗:进餐完毕,便有人带上一具涂刻得与实物十分相似的棺木和尸首,展示给每一位赴宴者,说:“饮酒作乐吧,不然就请看一看这个;你死了的时候就是这个样子啊。”
这大概是人类最古老的死亡教育之一:在欢宴正酣时,把终局推到眼前。不是要败人的兴,而是要人真正地尽兴。因为只有知道酒会喝完的人,才会好好喝这一杯。
当代诗人帕特·施耐德(1934-2020)在这首题为《教训》的诗里,做的正是同样的事。只不过,她的道具不是棺木,而是一间厨房。
这是一首把死亡还原为日常生活的诗。
它不写坟墓,不写深渊。它写一双在料理台前忙碌的手,正把瓶瓶罐罐里那些干燥的、芳香的、甜蜜的粉末,一次次分取出来。然后它说,这就是时间,被一勺一勺分配到每一天里的时间,从某个看不见却一直在减少的容器里被舀出去,揉进日常的每一餐里。
如此令人惊异。它用最不显眼的居家动作,托起了那个最沉重的终极命题。它让你意识到,你每次伸手去拿那个调料瓶时,所取出的不光是给食物增味的粉末,更是你被分配到的、有定数的那份光阴。
但厨房里不只有香料。还有谷蛾和老鼠。
那些忙碌的打扰,那些琐碎的、打断的、消耗的,像害虫一样潜入储藏室。它们啃噬,排泄,结网,把好的东西和坏的东西搅在一起,直到你不得不把整袋面粉一并丢弃。
两次死亡和自己险些丧命,让诗人终于看清了那个更大的真相:好东西是有定数的。这是死亡本身。而那些干扰之所以可恨,正是因为它们在这个有定数的总量里,抢走了一部分本该属于你的。
理解了这一点,整首诗的底色就变了。它不是哀叹死亡、焦虑浪费,而是在教人如何“善用”——把还能用的那一部分,好好地用完。
这正是它区别于传统死亡书写的根本所在。
托尔斯泰在《忏悔录》里写下那个著名的东方寓言:旅行者为躲避猛兽跳入枯井,却发现井底有毒龙张开大口。他抓住井壁上的一根树杈,吊在半空。两只老鼠,一黑一白,即白天和黑夜,正在啃咬那根树杈。树杈就要断了。但他看到树叶上有几滴蜜,于是伸出舌头去舔。
年近五十的托尔斯泰遇到了他的问题。从此这个问题一直折磨他。那几滴蜜究竟是真实的还是虚幻的?他说:“我清楚地看到龙,蜜对我来说也不甜了。”
但施耐德和托尔斯泰不同。她走进了厨房,而不是枯井。
厨房里没有龙,没有猛兽,只有一罐正在减少的糖、几匙即将用完的香料、一些需要清理的虫蛀面粉。这些东西不吓人。它们太普通了,普通到你几乎不会把它们和死亡联系在一起。由此,这首诗完成了它深刻的成就:死亡不再是深渊,而是糖罐见底的那一天。
我曾在读睡推荐过施耐德的一首《寻常事物的耐心》(。这位美国诗人出身贫寒,在孤儿院和寄养家庭中度过部分童年,后来通过教育改变了人生轨迹。她也是一名写作导师,创立了“非主流写作工作坊方法”(Amherst Writers & Artists method)。她一生致力于帮助那些“被忽视的声音”(老人、囚犯、低收入群体)找到表达的途径,因为她坚信,每个人都可以写,每个人都有故事值得被讲述。
了解了她的背景,或许会更懂得为什么这首诗能把“储藏柜里的好东西”写得如此真切:一个真正经历过匮乏的人,才会对“有限”有如此切肤的体认;而一个帮助他人找到声音的人,才会把这种体认,转化为对“充分使用”的深沉劝勉。
陶渊明在《诸人共游周家墓柏下》中,把坟墓当作欢聚的场域。学者黄晓丹说,死亡正是他的资源。关于有生之物都将逝去的意识,在他那里变成了一种用来放大生命价值的工具。
这首诗也是如此。那几滴蜜,并不虚幻。相反,正因为知道糖罐会空,每一匙肉桂才有了重量;正因为好东西有限,每一次取用才完整地抵达了它的目的。这不是囤积的珍惜,不是吝啬的珍惜,不是焦灼于丧失的珍惜,而是好好用完的珍惜。
把命运分给你的那一份,好好用完。趁你的罐里还有,趁你还拥有“两个永恒的黑暗之间瞬息即逝的一线光明”(纳博科夫)。
《教训》这首诗,最终教会我们的是:
人生天地间,忽如远行客。
斗酒相娱乐,聊厚不为薄。
也教会了我们:
感彼柏下人,安得不为欢。
清歌散新声,绿酒开芳颜。
未知明日事,余襟良以殚。
这不是及时行乐的浅薄,而是正视有限之后的专注。不是无视死亡的狂欢,而是把死亡装进茶匙里,用它来量取每一个当下的饱满。
一首诗,用一间厨房、一个主妇、一罐正在被取用的糖,完成了人类文明最古老也最艰难的一课:学习死亡,然后开始生活。
荐诗 / 张若轩
华东师范大学思勉人文高等研究院毕业
暂居美国,教书,写作,偶有诗译
加郑艳琼姐姐,带你入读睡群聊诗 / 扩列
第4832夜
守夜人 / 小范哥
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