甘肃
一、在元代的地位
赵孟頫在元代不是“杰出书家之一”，而是唯一。
元代书法只有一个名字，就是赵孟頫。鲜于枢早逝，邓文原、虞集、柯九思、康里巎巎，都是他的学生或追随者。整个元代书坛，就是一个以赵孟頫为圆心画出来的圆。这不是某一个流派的选择，是整个时代的选择。蒙古贵族看不懂汉字，但看得懂赵孟頫——他的字雍容华贵，有庙堂气，与元朝皇室追求的文化正统感高度契合。他活着的时候，已经是“国书”。
但这种地位有代价。元代书坛变成了一言堂，所有人都写赵体，再也没有第二个高峰。赵孟頫一个人撑起了一个时代，也遮蔽了一个时代。
二、较之唐宋的地位
和唐人比，他是继承者，但不是挑战者。
欧阳询、颜真卿、柳公权，每个人都创造了一种“结构范式”——欧体的险峻、颜体的雄浑、柳体的瘦硬，都是从无到有的发明。赵孟頫没有发明新结构。他的楷书，把唐楷的复杂动作简化了，把碑刻的刀感融化成了笔墨的润感，容易写，容易好看，但失去了唐楷那种结构上的原创力。
和宋人比，他是自觉的反叛者。
宋人“尚意”，苏黄米蔡，个个张扬个性。赵孟頫走了一条完全相反的路。他不尚意，他尚法。他不表现个性，他追求共性。但他尚的不是唐人的法，而是晋人的法——一种更古老、更自由、更天然的法。他对宋人的批评不是口头的，是行动的。他用自己所有的作品告诉宋人：你们太任性了，该回家了。回到王羲之那里去。
所以他在唐宋之间，是一个逆行者。唐人是创造结构，宋人是解放个性，赵孟頫是回归经典。他的历史定位不是“集大成者”，而是“复位者”——把书法从宋代个性的张扬中拉回到晋唐共性的轨道上。
三、对明清的影响
赵孟頫对明清两代的影响，一言以蔽之：他是标准，也是牢笼。
明代前中期，从台阁体到吴门书派，赵孟頫的身影无处不在。沈度、沈粲的台阁体直接脱胎于赵体；文徵明年轻时学赵，晚年才转向黄庭坚；祝允明狂放，但根基仍是赵；董其昌早年骂赵，晚年服软，说“余年十八学晋人书，便目无吴兴，今老矣，始知吴兴之不可及也”。董其昌一生以赵孟頫为对手，越老越觉得打不赢。
清代前期，康熙乾隆都学赵。赵体成了科举考试的标准字体，成了进入仕途的工具。这是赵孟頫影响力的巅峰，也是他艺术生命的低谷——当一个书家的字被当作标准字体来使用，他的“法”被保留了下来，但“气”被抽空了。清代中期以后，碑学兴起，赵孟頫成了“帖学末流”的代名词，被傅山骂“软媚无骨”，被康有为骂“局促如辕下驹”。这是赵孟頫在明清两代的完整命运：先被神化，再被工具化，最后被批判化。
四、后世综合评价
后世对赵孟頫的评价，绕不开“人品”二字。
他是宋太祖赵匡胤的十一世孙，却出仕元朝。这件事，在他的时代，宋遗民骂他；在后世，清代的遗民也骂他，傅山、康有为骂他最狠。但这件被骂了七百年的事，今天应该换个角度看。
赵孟頫不是武将，不是宰相，他只是一个书画家。南宋灭亡时他才二十多岁，他的一生中，南宋只是一个少年记忆。他出仕元朝，不是卖国求荣，而是在一个文化真空的时代，以一己之力延续了汉文化的正脉。他在元朝推行汉法、振兴文教、复兴书画，这些事，一个隐居终老的遗民做不到。他的选择，不是两个政权之间的选择，而是一个文明断裂关头，一个文化人对“文脉存续”的承担。
剥离这层道德评价，他真正的历史功绩是：在宋末书风凋敝之后，以“用笔千古不易”为旗帜，将书法重新拉回晋唐正脉，为元明清三代提供了可师法的典范，其影响之深远，七百年不绝。
他的局限性同样明显。他一生的创作，始终在“二王”和古典法度的框架内进行，没有像颜真卿那样创造结构，没有像苏轼那样标举个性，也没有像晚清碑学家那样开辟全新的资源领域。他是传承者，不是革命者。他的“雄秀之气出于天然”，是他个人的境界，也是他留给后人的标准——但这个标准太高，以至于后来者大多只能追摹其形，无法得其神髓。
赵孟頫的历史地位，可以用三句话概括：
一人扛起一个时代。 元代书坛，他是唯一的坐标，没有他，整个元代书法史就是空白。
一次复位，影响七百年。 他把书法从宋人的个性张扬中拉回到晋唐的共性轨道上，为元明清三代提供了“法”的典范。
被争议封存的伟大。 七百年争议让他成为中国书法史上最复杂的个案，但真正使他伟大的，不是道德评价，而是他在文明断裂关头以一己之力延续文脉的文化承担，以及他用“用笔千古不易”这七个字，为书法这门艺术标定的那个永恒高度。
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