神之子：姓的起源

姓即是氏，氏即是姓。

姓本身是从氏文化里发展出来，被赋予宗教身份的特殊“氏”。所以，准确说：姓专指被敕封为神灵之子的人。

所以，从先后顺序来说：是先有氏，后有姓。之后，姓又衍生出许多氏。再往后的人们只知道第二阶段的事，所以长期以为先有姓、后有氏。到秦汉，姓氏回归为同一表意，只是回到了它原本模样而已。

本次是对这一过程的简述史。

一、姓

姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子--《史记·周本纪》

通过《史记》的这则记载，我们还是能知道先秦中国人观念里的王族都是神灵之子。如周人始祖的后稷，就是母亲姜原感天而生。

所以，最初作为贵族的“姓”，本身就是神灵之子的宗教表意。

所谓的古八姓：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞，各自都带“女”部首，其实都是指其始祖为天神与女子所生或天女化身。

先秦《国语·晋语》有黄帝给儿子们赐姓：姬、酉、祁、己、滕、箴（葴）、任、荀、僖、姞、儇、依，共计十二姓。实际仍是神灵之子的表意。不带“女”字旁的，其始祖可能为天神下凡或天女与人间男子所生等。《清华简·楚居》的楚王自述家族史里的始祖季连就是天神下凡（季连初降于隈山,抵于穴穷,前出于乔山……降，神灵下凡。）

总之，姓的起源就是神灵之子的宗教表意。

在姓出现前，中国已有广泛的“氏”文化。

两者都是“家族”概念的专指，只是到了姓这个阶段就被“封神”。

先秦《左传·隐公八年》：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏……其记录是比较正确的。姓，是帝王所赐，基于社会已有的代表家族的“氏”文化，而将其提拔封神，从而使有“姓”贵族地位远高于普通“氏”贵族。

中国人姓的真正诞生时间不会早于商朝。

因为，姓的出现必须得有个附着品：文字。

众所周知，文字出现在商代。所以“姓”的出现不会早于商朝。

查阅甲骨文里已有“姓”。

联系上文可推断出：最早赐姓的恰恰就是商王。

商末的姜太公分属吕氏，这说明其姓在商代就已高度分化。这是对商王发明赐姓的最有力证据之一。

二、氏与氏族

氏族是人类最早构建的以家庭为准的大群体之一。

在此我们必须知道：作为姓的“氏”出现非常晚，尽管人们的氏神崇拜非常久远。图里的“氏神”，正是甲骨文“氏”的原物。

还在300年前，中国之外世界近半人口仍没有“姓氏”，而仅有名字。这非常能说明作为姓的“氏”出现是人类社会的偶发现象。但因其非常有实用价值，所以一经出现就不断被推广开来。

作为姓的“氏”，始终是家族专指。

最初创造者的目的就是为将指定继承人与其他人群区别开来。无论那些人群本就是同一家族成员，还是混杂了其他人群。

商代中国仍是以氏族为主的社会。

但真正作为“姓”的氏的人很少。

就先秦资料来看：商贵族是普遍有“氏”，如陶氏、施氏、徐氏等。

陶氏对应制陶业，施氏对应制旗业，徐氏对应冶金业，这说明当时的“氏”并非来源于部族自身，而都是商王赐予的“氏”。以让相关家族世代从事指定行业，侍奉王族。

并且，被赐予的“氏”都不存在“宗教”表意。

从这里也能看出：作为“姓”的氏在中国被大力推广主要是出于国家管理目的。

《周礼》将“氏”作为国家管理工具表达的极其清晰，如：师氏，掌以美诏王；保氏，掌谏王恶；磬氏为磬，等等。

这张按照《周礼》所载官职而画的简版组织结构图，能让我们直观看到整个皇朝政府部门的繁多。

大量部门的管理人员是由特定家族世代执掌，于是便大批量诞生了“氏”。

显而易见的是：这些“氏”都与“姓”没关系。

氏，是家族的荣誉头衔。

当这些家族人出现在广大只有名字而没有姓氏的人民面前时，会迎来人们的羡慕与敬畏。

不同的“氏”，可以让人们直接将此人身份给识别出来。

它的社会功能与如今中国人看政府官员头衔如主席、总理、部长、省长、市长等时的社会功能一样。连古今不同头衔所给予的不同羡慕与敬畏程度都一样。

三、姓，反近亲结婚。

古代犹太人、基督徒等男性都喜欢割包皮，因为创造他们的宗教领袖就如此，这还被写入经书里。创立伊斯兰教的默罕默德娶了9岁的阿伊莎，这正是穆斯林普遍将童婚视为正常，并推广的原因。波斯王取自己亲生女儿为妻，因为他们的拜火教教义就如此。

古代人们都在依据宗教里的神灵记录来指导自己的社会行为。

即便当代，笃诚的教徒仍在延续古代社会行为，哪怕那些行为被现代人憎恶。他们认为这是正常的，不容后者污蔑。

商代的中国人还盛行近亲结婚，包括：同父异母的兄妹结婚、从父娶侄女、舅舅娶外甥女等。

这种被后世中国人都厌恶的乱伦行为，其实在汉初仍普遍存在。著名案例包括：作为舅舅的汉惠帝娶了自己外甥女作皇后。

当时中国人能将近亲视作“正常”，源于自己的宗教神灵就是如此：伏羲与女娲就是兄妹结婚。

所以，人们依据宗教来指导了自己行为。

但之后中国伦理就憎恶近亲结婚。

只源于周人厌恶近亲结婚，周礼规定：同姓不婚。

儒家传承周礼，于是就将这套新伦理固化为全中国人的新伦理。

姓，在周初仅为极少数家族所有。所以，其适用对象也仅属于周贵族。

随着周王统御越来越多的商宗教贵族，为清除这令其憎恶却普遍的近亲结婚恶习，其就必须得给更多人“赐姓”。一旦新贵族有姓，他们就不得不在伦理观念上自我革新，追随周伦理，然后憎恶其旧习俗。那些近亲结婚者，就必须重组家庭关系，禁断乱伦行为。

也即，周代新“姓”的普及里：文化原因非常大，不比宗教原因小。

周王强制推广的“同姓不婚”伦理，最早在贵族层面终结了“近亲结婚”。

至于在广大人民中终结近亲结婚，还得等到两个条件成熟：1、秦汉政府强制让广大民众都有“姓”；2、儒家文化升级为汉帝国正统伦理。

四、神子

商王没有姓。

因为作为最高神帝的孩子，他不会用“姓”将自己矮化成低级神灵之子。

在那个神权时代，“姓”都是经他之手赐封的。

所以，他不会给自己“封神”，毕竟他已是人间神灵。

汉字的“子”，最初就是神灵之子的意思。

而后，才被推广为凡人之子。

“子”作为“神子”的宗教表意一直被延续到周代，这正是人们用“子”来敬称孔子、孟子、庄子等人的原因。一种古老宗教行为及记忆的延续。

所谓商王是子姓，实际是对原“神子”概念的误读。入周后，周王是否特赐微子家族“子”姓以表尊重其原宗教地位，这暂无法证实。但商代的商王，是不屑于有“姓”来矮化身份。

子，又衍生了“孔”--神子成人的表意，故而古文将其解释为“大”--长“大”成人了。

商末周初的“孔”，为“子”头顶上画一条曲线。前人都不了解它的字型表意，那是源于人们完全不清楚商人是“剃发留辫子”--近似满清人。所以，“子”头顶的那曲线实际就是“辫子”。留辫子代表孩子正式成人了，对应古代的“结发”成人礼。这也正是古文解释“孔”为“大”的原因。

之后，周王禁止商人剃发，并以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（出自《孝经》）的新伦理来彻底禁断人们原有观念。于是人们就在鬓角一侧新作“发髻”为成人礼，这正是周代金文“孔”的画法。周样式的“结发”成人礼，甚至被延续到了唐代。而周王推广的“留发为孝”的伦理观念，更是成为后来汉人族群的尊严象征。

由于“孔”保留了浓厚宗教寓意，所以周代诗歌里就常用它作修饰词来烘托氛围，如：其新孔嘉、饮酒孔偕、亦孔之僾、孔燕岂弟……

所以，孔子之所以取姓为“孔”，根源在此。

没有证据能够证实他与殷商王族有什么关系，事实上他就是平民家庭。只是父亲用军功偶然帮家族获得了贵族身份。

当时平民给自己取姓已成为潮流，主要是那些常年旅居城里的人。因为这些人经常要与城里贵族打交道，所以有“氏”就代表自己已经“文明化”。虽然新“氏”身份是不及那些旧贵族。

当时人们的这种社会行为，跟民国及当代很多中国人给自己取英文名一样。其也率先是在商人及知识分子中普及。可以说当时取“氏”人的心态与这些取英文名的中国人心态都一样。

当然，必须得指出也非常不一样：前者是中国化的，后者是西方化的。

前者一举将中国从原始氏族社会推进到了现代家庭制社会，有“姓氏”就意味着家族在理论上可以实现千年不变的永续传承，这种传承意志是中国文化的核心要素之一，所谓“薪火相传，生生不息”。也正由此，它才帮中国人真正构建完成了自己的社会家庭形态。

至于西方化的后者，就没什么意义。

附：

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